事实上,即便在自然科学本身的发展过程中,也存在过“迷信”,即对当时的科学体系的迷信。让我们简略地回顾近代西方科学发展的历程。

近代西方自然科学是从欧洲文艺复兴时代开始的。诚如恩格斯指出的，1543年波兰天文学家哥白尼的《天体运行论》出版，标志了近代自然科学的兴起。在此之前,人们普遍认为,行星和恒星等天体的运动是由不变的规律控制的,地上或地表附近事物的运动则不受任何规律的支配,或是由- -些完全不同于支配天体运动的规律所支配。因此,天界是完美的,不变化的,不腐朽的;地上则远不如天界那么完美。一这正是在欧洲漫长的中世纪内占着统治地位的宗教神学的根本信念。哥白尼的太阳中心说恰恰触动了神学这根敏感的神经,它用科学的事实和论证宣告:“太阳居于群星的中央”。这是对宗教权威的无情挑战，是自然科学借以宣布其独立的宣言。哥白尼之后,德国天文学家开普勒利用.丹麦天文学家第谷.布拉赫的观测资料,发现行星沿椭圆轨道运行,从而提出了行星运动三定律。意大利天文学家兼物理学家伽利略,则根据各种实验,发现了地表附近物体的运动定律,比如任何质量的自由落体都有恒定的加速度等。然而这两类定律都可以从单一的一组定律中推导出来。这组定律就是近代科学之父一英国牛顿(1642- -1727)的三大定律和万有引力定律。因此,可以说,到17世纪80年代，牛顿以其不朽的巨著自然哲学的数学原理》,完成了自然科学的第一次综合。 牛顿是近代首次科学革命的集大成者。

牛顿力学体系的创立,实现了人类对自然界认识的第一次大飞跃。它把天体的运动和地球。上的运动统一了起来,瓦解了所谓天界不同于地界的宗教信念,展示了科学的神奇利力量。在相当长的一段时期里, 它给科学家造成了一个印象，似乎牛顿定律已包括了字宙间的所有运动规律,其他一切运 动都可以归结为牛顿所刻画的机械运动。到19世纪末，近代物理学在深度和广度上都取得了极其辉煌的成就，已形成了一个完整的理论体系。这使许多物理学家更“迷信”上了这个体系,相信它已臻完善,并取得了终极的形式，今后的工作“只要做-一些零碎的修补工作就行了”。显然,科学的权威，此时已逐渐变成了人们心目中的信仰。

然而，上世纪初，相对论和量子力学的产生,打破了这种信仰的绚烂梦境。

首先，爱因斯坦(1879-1955)的狭义相对论打破了牛顿的绝对时空观。它揭示了同时性的相对性,指出物体的长度或物体的空间距离都与物体的运动速度有关。这就是说,在运动速度接近光速的条件下,时间要延迟,长度要缩短,从而进一步 揭示了物质的运动与时空的本质联系。同时,其质能关系式说明物质的质量变化与能量变化相当,质量要随着速度的增加而增加,打破了质量绝对不变的传统观念。广义相对论则更进一步揭示了物质、运动、时间、空间的相互关系。

测不准关系是量子力学中的核心概念。这是由德国物理学家海森堡在1925年提出来的。这个著名的“测不准原理”是说，想依据波动和粒子双重特性来建立量子论，必定出现不能逾越的极限,因为任何粒子都不能同时正确决定其位置与运动量。换言之,测量一电子或任何别的量子粒子的位置,就会扰乱它的动量;而测量它的动量,又会扰乱它的位置。因此，你绝对不可能同时得知粒子的动量和位置。这不是属于测定技术的问题，而是自然的制约。作为机械论世界观的基础一有确定性的未来预测，在微观世界的记述或原理上,都成为了不可能。

相对论和量子力学从不同的侧面揭示了牛顿力学体系的局限性,大大地开拓了人们的视野。牛顿物理学终于被称为“古典物理学" ,变成了上一代的学问。由此,科学殿堂中的神圣的绝对观念被彻底动摇了。既然不能确定未来,只能考虑几率的问题。

这样,科学的理论和模型也只能是近似值,它只能是在设有的特定的领域中预测其发生的几率。几率论或概率论,替代了传统的绝对的因果决定论。现代科学翻开了自己新的一页。

既然在自然科学的领域中,都存在着测不准原理,那么,正如前面所指出的,影响人的生命过程中的变量就更不可言数了。因此,在人的出生时间跟其生命过程中呈现出来的某些特征之间,若确实存在着某种对应关系的话,那它发生的几率必然是远远低于自然科学中的规律。期待命理学的描写和预测能百发百中，精确无误,这要不是设摊算命者招徕生意的商业旗号,那就是尤知者的痴人说梦了。

其实,我们的古人倒并不那样迷信。

比如,作为传统命理学的先驱一东汉杰出的思想家王充,就提出过“国命胜于人命”的观点。他写道:

宋、卫、陈、郑同日并灾。四国之民,必有禄盛未当衰之人,然而俱灾,国祸陵之也。故国命胜人命,寿命胜禄命。

这是说,宋、卫、陈郑四国同日发生灾难.难道四国的人民个个运气都在衰运之中吗? 

显然不可能。它表明,在个人的命运之上,还有“国命”的存在。当主宰大环境的国命发生作用的时候,个人命运的兴衰荣枯则完全丧失了它的意义。

再比如,现今留存最早的命理著作《李虚中命书》冲,就有这样一段话出五行之外者,生死在乎我;具清浊之内者,存亡从数矣。

注:凡修德养性,炼假守真,灵台内静,反复还元,神游六合之外,必造五行之先,则欲生欲死,欲隐欲显，皆由乎我,是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘者?此欲人自修,不可专滞于命。

这是说,按照命理学的理论,人的生死贵贱是由出生时辰结构的阴阳五行的配置所决定的。因此，人若能摆脱阴阳五行的東缚，成为“出五行之外者”,那么,生生死死不就.可以由自己来掌握了吗?至于如何来实现，注者给出的答案是:“修德养性,炼假守真，灵台内静反复还元，神游六合”,即贸彻道家气功内丹术的修炼,便能脱胎换骨,成为神仙真人。不管这个答案能否实现,但“不可专滞于命”,则是非常明白的态度。