在命造这个小宇宙中,日主通过跟它所处的环境要素的比较,除了自身强弱的问题之外,还有一个环境要索对自身的适宜或不适宜的问题。这好比人在恬静的湖光山色之中,有心旷神怡之感;而在嘈杂闹市中,常会感到莫名的烦躁和沮丧。原因何在?环境不同耳!所以《渊海子平》中《幽微赋》说:

天地阴阳二气,降于春夏秋冬,各生其时。有用者则吉;无用者则凶。是以泄天机之妙理,谈大道之玄微。

显然,对于日主来说,环境本身存在着“有用者”和“无用者”。环境中具有的某些要素，若在自然属性和气候等方面跟日主的需求相一致,就是有用者;跟日主需求不一致的，就是无用者。《五行生克赋》说:

大哉干支，生物之始。本乎天地,万象宗焉。有阴阳变化之机,时候浅深之用。故金木水火土无正形，生化克制,理取不一。假如死木，偏宜活水长濡;譬如顽金,最喜红炉锻炼。太阳火忌林木为仇;栋梁材求斧斤为友。火隔水不能熔金;金沉水岂能克木。活木忌埋根之铁;死金嫌盖顶之泥。甲乙欲成一块,须加穿凿之功;壬癸能达五湖,盖有饼流之性。樗木不禁利斧;真珠最怕明炉。

这些都是从日主本身具有的五行属性质出发,寻求环境所能提供的较佳配置。比如引文中所说的,甲木(死木)喜欢癸水(活水)的滋润;庚金(颃金)喜欢丁火(红炉)的锻炼;丙火(太阳)忌多个甲木(林木)的壅塞;强壮的甲木(栋梁)喜庚金(斧斤)的砍凿,等等。

不少方面,跟前文所录的《十干体象》诗的内容是一致的。当然,《五行生克赋》并没有止于此,它还进一步指 出:大抵水寒不流,木寒不发,土寒不生,火寒不烈,金寒不熔。皆非天地之正气也。

这里进一步表现出对外部环境气候上的要求。如果环境太寒的话,无论是哪一种五行都会丧失生机。《碧渊赋》说:

丙丁生于冬月,贵乎戊已当头:庚辛产于夏天,妙乎壬癸得局。甲乙秋生,贵.宜玄武;庚辛夏长,妙用勾陈。丙丁水多嫌北地,逄戊已反作貴推;庚辛火旺怕南方,遇戊已反成荣断。甲乙秋生透丙丁,莫作伤看;戊已夏产露庚辛,当作贵论。火带水多，贵行木运;土逢木旺,荣入火乡。庾逄水重,水冷金寒喜炎热;戍遇酉多,身衰气锐爱荧煌。

其实,这类要求，可以归结为命局在环境气候的寒曖、燥湿方面希望达到某种平衡的需求。在(渊海子平》时期,这个问题才刚见端倪。随着传统命理学的发展,这个问题日益得到更多的重视和探讨,成为后来命理学中专称为“调候”的问题。调候,即调和气候。它构成了论命推断的又一个重要方面。

我们可以从调候的角度,再来看上面的命例(邵雍命造)。此命造生于大雪节气后,正值滴水成冰的隆冬时节。作为参天乔木的日主一甲 木,“积雪冰凝,枝残叶脱”，自然最需要温暖的环境。怎么才会有温暖的环境呢?当然最好有阳光(丙火)的普照。不然的话,不就成了《五行生克赋》所说的“木寒不发”的状态吗?显然,如果命局内有兩火,那丙火无疑就是最要紧的用神了。因为它能起到气候上的温暖功能,所以也称为调候用神。可惜这个命局中没有一个丙字,即使在地支人元内也没有。没有了太阳，此时,哪怕有一堆篝火(丁 火)也好。还算幸运的是,在时支戌内藏有一点丁火,总算有了点儿火苗一在 此天寒地冻的季节里。

如果把强弱和调候两方面的状况合在一起看.这个命局还是很不错的。我们看到的是寒风中的松柏，项天屹立。辛金的修剪,使它们更显得干支嶙峋。覆盖着积雪的原野是它们扎根的大地。这清峻的结构仿佛透露着康节先生那种隐逸处士的仙风道骨。白然,这命局需要木的扶持,更需要火来暖局.

当然，以上所作出的还仅是静态的考察，也就是八字结构本身的考察,作为一般命局比较完整的评判,还需要进一步联系大运和流年,作动态的考察,这样才能比较完整地勾勒其生命的轨迹。