1919年前后出现的五四新文化运动,使中国传统文化思想,尤其是儒家思想,一古脑儿地受到了空前的抨击。当时,著名学者如梁启超就认为，阴阳五行思想是中国2000年“迷信思想的大本营”。然而，作为俗文化中阴阳五行思想的嫡传者一传统命理学,却并没有被窒息。它原来就不是封建庙堂中供奉的偶像,自然没有遭到跟孔家店一起被打翻在地的厄运。相反，此时,明清两代的重要的命学典籍被一一收集起来,经过精心校勘,细心注释,先后得以问世。而这项艰难工作的扛鼎人物，是近代命理学大师一徐乐吾 先生。

徐乐吾(1886- :1948)0,江苏东海人。早年从政。后潜心于命理,先后完成了《穷通宝鉴评注》、《子平真诠评注》、《滴天髓微义》、《滴天髓补注》、《造化元钥评注》《命理寻源●杂格一览》等一系列命理典籍的整理和注释,并且著有《子平粹言》、《命理一得》《子罕言(古今名造闲评》、《子平-得》等命理论著。

对于命理典籍,作为整理者和评注者，徐乐吾曾有过一段十分精炼的批评:命理之书,以《三命通会》收罗最为广博,惜体例不精,文字芜杂,非初学所能读,仅可供参考之用,实为一类书也。《栏江网》(即《穷通宝鉴》)义理最精,而词不.达意，出于江湖人手笔,其十千十二月用法,似乎繁复,理实一贯,提纲挈领,全在五行总论。硬记无益，非熟习之不能领会而应用也。《子平真诠》与《命理约言》，出于文人手笔,文义畅达,惜失之太浅,不够应用。初学读之,最为善本。《滴天髓》文词优美,义理亦精深,略于普通,而注重变局,非初学所能领会。且其文字，故意藏头露尾,亦为识者所不取。《子平四言集腋》,作者颇思将纷如乱丝之命理, .为有秩序之整理,顾未脱窠臼,文字也太简略。《星平大成》，详于星而略于平，名不符实。其择录《滴天髓》各条，实为任铁樵《微义》之蓝本,非无一阅之价值者也。此外如《星平会海》、《子平渊海》之出于书贾之手,《神峰通考》之浅陋芜杂,等而下之,不足道矣。(《渊海》为《子平渊源》、《子平渊海》两书合并而成,失其精华独到之点,故不足观矣。

这时期出版的古籍命理著作,还有袁树珊校勘、李雨田校补的清代任铁樵注《滴天髓阐微》.韦千里校刊的清代陈素庵的《精选命理约言》、韦千里、尤达人校订的明代张楠的《神峰通考命理正宗》等。

进人转型时期的第二个阶段后,又出现了新一轮的古代命理著作的注释、评论和白话讲解的工作。这跟徐乐吾等的古籍诠释工作相距不到二十年。这现象本身就体现了时代文化风俗变迁之速,以及白话作为书面语言的空前普及。这项工作的扛旗人物，当首推台湾的梁湘润先生。

梁湘润1930年生于上海，祖籍广东中山县。自学成才。曾任台湾星相学会副理事长、代理事长。梁氏研究命理学50余年,著作甚丰。他不仅著有对古籍作注释的《李虚中命书》、《源海子平诗集解》、《子平赋集注》、《五行大义今注》、《滴天髓.子平真诠今注)等,面且有深人探讨古典命学方法的《神煞探原》、《沈氏用神例解》、《氽氏用神辞渊》、《金不换大运详解》、《四角方阵刑冲会合透解》等。此外,梁还在《子平母法●大流年判例》、《流年法典》等著作中专门探讨了早期命理法则。这是因为,他发现:

“命理”自清代以来,文人力主“中和、调候、扶抑”之一说。这一种推理,当然是有它的相当成就。然而,经过二百年来的演变,这一种颇为良好的法则,遭遇到历代以来每一个阶段之循环过程之相同现象,就是达到“瓶颈”的困惑。....所 以希望在清代雍、乾年间以前之法则,是不是尚有些什么法则可以弥补这一些缺点的方式。

因此,他深人挖掘并细心整理出早期子平术的对应规则，称之为“子平母法”。比如,在《子平母法总则》中,他从早期命理典籍中归纳出“母法160总则"等。这是梁先生对传统命理学经典研究的重要贡献。

关于传统命理学的发展历史,梁先生有自己独特的看法。他认为,禄命、命相行业,有着随着大环境、生活形态的变移,而出现周期性的交替:所谓“周期”,是有三个周期,叠合而言之一

一、大周期一平均为三百年,这是“人、事、理”之大转移。

譬如:人物一由宋、元时代之郭理.邵康....一(永乐大典)转移 至明代之醉醒子、张神峰.....至清末民初之余春台、徐乐吾。

事理一由宋、元之年时两 头论配卦,至明初之“纳音五行......至清末之“天干调候”喜忌。

其中之自然淘汰时间,平均皆为三百年左右。(注:通过大周期的人,不超过五位--即是张神峰、万育吾、任铁樵.沈孝瞻.....

二、中周期一平均期限是六十年一这是指“理存人亡”。

所谓“人能宏道”,而不是“道能宏人”。任何一种“学、术”,都是“人”在作业宏扬。一本《三命通会》,四百年来，可以一字不易,而每一代的宗师,解释应用的方式,并不是完全一样的。

任何一位禄命宗师,平均而言,是很难超过六十年。能有三十年之盛誉,巳经很难能可贵了。我举一个例式,今年是丁丑年,就是徐乐吾出版《穷通宝鉴》的年代。以最近之禄命史中,只有徐乐吾一个人,可以通过中周期。...民国以来,命书之出版,不可谓之不少,能通过中周期的,只有寥寥一、二本而已。

三、小周期:平均是二十年,是 属于当代禄命。

譬如:吴怀云、天智生、何建忠、耀中...。当然，都可以许之为一时之选,不过都只在小周期之中.

这是一种对历史观察的经验说法,值得深入思考。梁氏的著作,内容丰富,表现了作者深厚的命学功底和锐利的见解,但可能其书多系“讲义”的性质,往往失之于零乱。

与此相比,钟义明对古籍的注释和评说,显得更为严谨,同样体现了对古代命理的深刻理解。

钟义明,1949年生,台湾省男投县人。台湾师范大学美术系毕业,曾任教省立竹山高中。1989年辞去教职，成为专业作家、命理学家、书画家。钟对中国传统“五术”(包括堪奥(风水)、八字命理、紫微斗数、择日等)有着广泛、深入的研究,知识面开阔,著作丰硕。有关命理典籍的现代评注，他著有《命理用神精华评注》、《命理准绳评注》、《现代破译滴天髓》等。

事实上,前两者一《 命理用神精华》和《命理准绳》,是近代30年代的作品。《命理用神精华》出版于1935年,作者王心田②是一位江湖职业八字命师。《 命理准绳》是任绥卿(署名“四明白水青松”著的《命理索隐》一书的中编，出版于1937年。两位作者都是浙江宁波人，“两人家世不同，所学迥异。王氏属江湖派，重实验;任氏属书房派,重理论。旨趣攸分，各有所长。”国虽属近代著作,但60年后仍有再评注的价值，而钟义明的评注,则是置于更广阔的命理视野上,更具时代气息。的确，自南宋以来,江浙地区一直是传统术数盛行的地方,许多术数大师皆生于此。就命理学而言,年代远的有徐升刘伯温、陈素庵、沈孝瞻，近的有袁树珊徐乐吾、韦千里等,堪称薪火相传、人才辈出。

此外，这时期对古籍作出评注的，还有孔日昌的《漓天髓新解》、《神峰通考命理新解》,黄忠霖(了无居士)的《用神精华现代评注》,李铁笔《八字古论今解》、《滴天髓辑要评注》、《子平真诠评注》,杨景磐《玉照定真经白话例题解》苏卫国《玉照定真经评注》等。