相术典籍《人伦大统赋》，金张行简撰，元薛延年注。张行简，《金史》有传，张由进士累官至礼部尚书、大子太傅，于天文术数之学，皆所究心。《永乐大典》载录其书，明末黄虞稷《千顷堂书目》载有此书名。《四库全书提要》评论云其书专言相法，词义颇为明简。延年序为其提纲挈领，不下三二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅面有节，良非虚誉。惟意欲自神其术，中间不无语涉虚夸，此亦五行家附会之常，不足为病。至延年之注,虽推阐详尽，而子不待注而明者，亦复概行赘人，冗蔓过甚，转不免失之浅陋耳。四库馆臣的看法是中允的。薛注的字数是原书的几十倍，与其说是张行简的著作，不如说是薛的著作。

《人伦大统赋》分为上下两卷。文字很精炼。卷上说贵贱定于骨法，忧喜见于形容，悔吝生于动作之始，成败在于决断之中。又分别叙述了相貌的好坏，颜如冠玉，声若撞钟，四渎须宜深且阔，五岳必要穹与隆。这些内容并无多少新意。卷下说相男与相女有区别，惟女赋质，与男异祯，和媚有常者贵重，圆凸不秀者贱轻,脸薄赤而少节，精莹澈面多贞。为什么从相貌可以看出贵贱贞节，作者没有交待。

薛注的价值在引用了许多相术文献，如《玉管照神局》《造神录》《月波洞中记》《灵台秘语》《龟鉴》《伯乐经》《三辅新书》《心镜》《洞微玉鉴》等书，这些注文可以用于校勘相书。同时，这些注文也有一定的学术价值，如辨四时之气的注文引《洞微玉鉴》云：气，一而已矣。别而论之则有三焉。曰自然之气，曰所养之气，曰所袭之气。自然之气，五行之秀气也，吾禀受之，其清常存。所养之气，浩然之气也。吾能自安，物不能扰。所袭之气，乃邪气也，若所存不厚，所养不完，则为邪气所袭矣。我国先哲的气说十分丰富，而现代哲学家很少注意到术数文献中的气说。因此，这是一个值得开拓的新领域。

《人伦大统赋》的迷信色彩自不待言，如书末附有二十四形气图，以为气有水波纹、枣核形、圆珠形、草根向下形、云行形、双鱼形、粟米一丝形、草根向上形、米散五丝形、蚕丝散乱形、笔峰形、弓形、乱发形、龙头形、梅花点、龙麟形、凤尾形、玉印形、火焰形、连珠形、圆月形、半月形、蚕形、剑刀形，不同的季节预示不同的吉凶，这一套相术方法是没有科学依据的。