相术典籍《玉管照神局》，旧题南唐宋齐丘撰。宋齐丘，字子嵩，好纵横长短之术，官至太保中书令，封楚国公，后隐居九华山。他有许多弟子，皆挟象纬青乌姑布壬遁之术。清代四库馆臣认为此书可能是他的弟子托其名面作。宋末已有传本，《宋史艺文志》、焦妓《经籍志》有载录，《永乐大典》载其书。

《玉管照神局》内容丰富，篇目详备。上卷有吕洞宾赋、千金赋、陈抟先生风鉴、陈抟袖里金、陈抟相歌、洞玄经杂断歌、神蜃杨先生神部论、西岳先生截相法、胡僧论玉管相书总要诀、通仙录、杂论、论五应五合。中卷有十相图、论心、论腹、掌法。下卷有体骨、形气、七局形色、决病死生、论言谈、宝眼禅师十贵诗、三尖、论诸般带煞。上卷是资料汇编，中卷是相术的具体方法，下卷是杂述。

翻阅此书，从内容可以推断此书不是五代时的作品。因为书中有陈抟的歌诀，而陈抟是北宋初年隐士。书中又有秦桧当朝拜相，谁知他眼有夜光。秦桧是南宋初年的奸臣。据此可知，此书大约成于南宋。

什么样的长相为好？《玉管照神局》中的《杂论》云：头骨欲起，额骨欲竣，眼则欲长，眉乃欲秀，发则欲黑，耳乃欲硬，鼻乃欲隆，口乃欲方，山根欲厚，仓库欲满，驿马欲肥，井则欲宽，声则欲宏，齿则欲白，气则欲工，胸乃欲阔，心乃欲平，腰乃欲厚，体乃欲正，皮则欲滑，脐则欲深，腹则欲垂，手则欲长，脚则欲短，色则欲明，坐欲如山，神乃欲清，行欲如水，小便欲散而疾，大便欲方而细，水户欲急而滞，火户欲垂而深入，如此相者，不富即贵也。未必富贵之人都是这样的相貌，也未必有如此相貌的人就一定富贵。这些吉相只能反映人的身体素质和精神状况，不能绝对预测吉凶。现代人并不认为腹则欲垂脚则欲短为佳，古人的看法不一定都适合于今人。

相术与时代、风土有关，不可千篇一律。风土有异，闽人不相骨，西域人不相鼻，川人不相眼，西人不相耳，宋人不相口，江西人不相色，北人不相背，鲁人不相轩昂，太原人不相重厚气。浙人之气重而不明，淮人之气明而不重，南人之气清而不厚，北人之气厚而不清，如此者即其风土也。强调风土与气质的关系，这个观点似手可取。

相人要相心，《玉管照神局》中的《论心篇》云：心乃神之宫室，玉户金关智慧所居也。心欲平白宽厚，不欲陷坑窄狭。宽博者，智虑深。窄狭者，愚而贱。心头生毛，其性刚豪，心头骨凸，贫穷下劣。相心是高层次的相术。但是，入的思维器官是心吗？不是，是脑。我们的先哲一直没有对这个问题作深入探讨,错误地认为心是思维的器官，相术家以心头的毛、骨论吉凶，这就错得更远了。

掌纹分别特别繁琐，有四季纹、拜相纹、带印纹、兵符纹、金花纹、雁阵纹、双目纹、六花纹等几十种，说什么男人手似绵囊，女人手似千姜者贵。真不明白，为什么女人的手似千姜就主富贵？

人的头部以动物为喻，有獅、麟、白虎、象、库、猿、玄武、電、龟、蛇、马、豹、免、山羊、熊、猩、狸、路蛇、鹿、狗、驴、猿、鸾、朱雀、鹤銷、鹤、鹰、燕、孔雀、鸿、销形。说鸽形者头圆额尖平正、眉前粗尾细，目圆鼻红，身短步阔，语笑多媚，人此相者为殿中之官，女人入此相者为宫妃，似者主贵。由此可见，相述家很富于形象思维，以飞禽走兽譬喻人的相貌，进而论及祸福，这是没有科学依据的。

从言谈可以推知人的品性，《论言谈》云通达者言显，刚正得言厉，简静者言寡，忠者直言恪，谦恭者言逊，蔽执者言僻，虚诞者言繁，躁急者言怨，猛勇者言暴，谄谀者言媚，奸狡者言不尽意，毒害者言而含笑，好高则言高，好大则言大。这些无疑是生活经验的总结。

《玉管照神局》可能有不同版本，版本不同则内容有很大差异。《四库总目提要》论云：钱曾《读书敏求记》所载与《十国春秋》相合，且称上局所论皆人之体貌有形可见,故谓之阳局。下局所论皆出形之外无象可观，故谓之阴局。其言体例甚悉。此本为《永乐大典》所载，大抵皆以形状立论，与钱氏所云有阴阳二局者不符。疑此本即《宋志〉所称之二卷，故与十卷之本多所同异欤。现在，《宋史艺文志》所载《玉管照神局》已不得见，唯《永乐大典》本幸存。四库馆臣以其议论颇为精晰，而所取各书尤多世所未睹，犹属相传旧文，故稍加订正，厘为三卷，录备一家焉。《丛书集成新编〉收录了此书，颇便查阅。