少欲无为第二觉知，多欲为苦，生死疲劳。从贪欲起：少欲无大人觉知的第二项是：多欲能带来苦恼，众生之所以在生死之中疲惫劳累，是从多欲引起的;如果能够少欲而不贪执追求，身心便得自在。

　　在本经的八条项目中，第一、第五、第七的三项，是用“觉悟”，其他五项，均用“觉知”;我们不明白梵文原典，对这两种语词的用法有什么差别，如果就本段的文义考查，似乎并无不同。“悟”是大人之悟，即是无上的正等正觉;“知”是大人之知，也是无上的正遍知觉。所以在历来的本经注释书中，均未对此“悟”与“知”二字，作任何分析解释。

　　“少欲无为”，是紧接着前一项的修习四念住观而说，因为修四念住观是为达到离欲而得解脱的目的，故在修习禅观的同时，必须要以少欲的心理建设来配合，否则“身心”会被多欲多求的苦恼所困扰，就会与成为离欲阿罗汉的目标背道而驰而不得自在了。

　　《佛遗教经》云：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。”和这里所说的“多欲为苦”是一致的。经律论中所讲的欲，原则上是五根对五尘而产生对五欲的渴求、享受、占有，进而贪得无厌。五欲主要是指色、声、香、味、触，具体的说则为财物、男女、名位、饮食、睡眠等。

　　多欲多求的人，永远会为了不能满足而苦恼;在追求欲望时，往往会有求不得苦，一旦追求到手而正在享乐之时，又会为了不能每一项都满足和永保不失而忧愁苦恼，又会担心好景不常，或者害怕遭遇他人的明争暗夺，那就是爱别离苦及怨憎会苦了。如果往未来世的因果报应来看，多欲之人，追求五欲之乐，往往损人利己，此生死后，便受地狱、饿鬼、畜生的三恶道果报之苦;如果是追求五欲之乐，但不损及他人，甚至也以五欲和他人共享，来生即于欲界的人间天上，享受欲乐的福报，福报享尽，还受苦报;如果贪求定乐，执著定境，死后即于色界、无色界的禅定天上受生，当定力退失时，还受生死流转的苦报。所以经文要说：“生死疲劳，从贪欲起。”

　　因此，世尊在经律中，处处说少欲少恼是离生死之苦的主因，例如《佛遗教经》说：“少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵;行少欲者，心则坦然，无所忧畏。”佛说的少欲，不仅是少一些欲望，实际上是把贪欲少掉的意思;对于圣者无欲名为离欲，对于凡夫贤者尚未离欲，亦当“少欲”，故于《涅粲经》中有云：“少欲者不求不取，知足者得少之时心不悔恨。”

　　至于“无为”，是不假因缘造作，不属生、住、异、灭四相的，即是佛的法身、涅粲，也是诸法的法性、实相、真如;在小乘的《俱舍论》标列有三种无为法，大乘的《唯识论》说有六种无为法。这段经文说“少欲无为”，是指若能少去欲求的生死法，便证涅粲的无为法，不再接受生死疲劳之苦，而从有为的身心获得“自在”解脱。