序卦传

物生必蒙。蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。(《集解》)

物稚不可不养也。言孩稚不养则不长也。(《集解》)

饮食必有讼，故受之以讼。讼犹争也，言饮食之会恒多争也。(《集解》)

履然后安，故受之以泰。(《晁氏易》)按履下，今有“而泰”二字，盖衍文也。

有大有不可以盈。(《晁氏易》)按有大有，今本作有大者。

有大而能谦必豫。言国既大而有谦德，则于政事恬豫，雷出地奋豫，豫行出而喜乐之意。(《集解》)按豫者喜乐之意。

豫必有随。喜乐而出，人则随从。孟子日:“吾君不游，吾何以休?吾君不豫，吾何以助?”此之谓也。(《正义》)

可观而后有所合。《乾凿度》日:“阳起于子， 阴取于午。天数大分以阳出，离，以阴人坎，坎为中男，离为中女，太乙之行出从中男，人从中女。因阴阳男女之耦为终始也。”(《后汉书●崔驷传注》)按此条惠本王本俱援之人《易注》，孙本从之。

致饰然后亨则尽矣。亨，许两反。(《释文》)按许两反即亨字，有无妄物然后可畜。(《晁氏易》)按今本无物字。

故受之以大过。以养贤者宜过于厚。(《正义》)

夫妇之道，不可以不久也。言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也。(《集解》)按咸者感也，恒者久也，故夫妇之道取象焉。

物不可以终久于其所。(《晁氏易》)按终久于，今作久居。

主器者莫若长子。谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎姐。(《礼记正义●曲礼》)按震为长子，长子代父，故主器。

杂卦

屯见而不失其居。(《释文》)

损益，衰盛之始也。(《会通》引《释文》)按今《释文》无之,衰盛，诸本多作盛衰。

兑说而巽伏也。(《晁氏易》)按说，今作见。

蛊，则饰也。(《释文》、《古周易订诂》)按饰，今作饬。二字古通。详《汉易异文考》。

否泰反其类也。先尊而后卑，先通而后止者，所以类阳事也。.(《古周易订诂》)按此黄氏所补。

丰多故，亲寡旅也。按《释文》云:“丰多故，众家以此绝句。”丰盛大，故多故;旅在外，故亲寡。

大过颠也。自此以下卦音不协，似错乱失正，弗敢改耳。(《晁氏易》)按汉石经亦同此。宋儒蔡氏以为有脱简，而改其次序。

君子道长，小人道消也。(《晁氏易》)^ 按消，今作忧。易赞易论。(《正义八论》云:“易赞易论,《世说新语●文学篇注》作易序。”)

易一名而含三义。(原作“易之为名也-一言而含三义”引与《世说》注同)易简(《世说》注作简易)一也，变易二也，不易三也，故系辞云:乾坤其易之缊邪。又云:易之门户邪。又云:夫乾确然示人易矣，夫坤馈然示人简矣，易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。

又云:为道也履迁，变动不居，周流六虚，上下无常， 刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言顺时变易出入移动者也。又云:天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言其张设布列不易者也。(《周易正义●论易之三名》引)据此三义而说，易之道广大矣。(《世说新语●文学篇注》、《周易正义》从“易一名而含三义”至“言其张设布列不易者也”。)

夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》者，象山之出云连连不绝;《归藏》者，万物莫不归藏于其中;《周易》者，言易道周普。无所不备。(《周易正义.论三代易名》)

神农重卦。(《正义八论》)

处义作十言之教日:乾坤震巽坎离艮兑消息，无文字谓之易。

(《汉上易传》引《左传正义●定公四年》引易云伏羲至消息，此条王附易赞。)