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旅行在外、失去住所、客居他乡。
旅原指军队编制,一旅为五百人,《说文》:「军之五百人为旅。」但在易经里,旅卦意指人失去安居的地方,所以《序卦》曰:「穷大者必失其居,故受之以旅。」旅是继丰卦而来,丰为盛大。丰卦上六:「丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。」丰卦上六就是「穷大」之 象,先是坐拥豪宅(丰其屋),然后是自绝于外,这都是失去居所而亲寡的前兆。
所以《杂卦》说:「丰,多故也。亲寡,旅也。」旅卦与丰卦也是相综的一对卦,丰卦多故,状况多;旅卦则亲寡,身边可信的人会很少。人寄居在外时,则缺乏亲戚朋友,人生地不熟,情势比人强。因此只有小事可以,大事不行,所以说「小亨」。
卦象为内艮止而外离明,行旅在外时,止而不妄动,明而能见机行事,如此才能免于受害,这也是旅卦的吉道。《大象》:「君子以明慎用刑,而不留狱。」「明」指具有聪明智慧而明理,即是外离明;「慎」指谨慎,知道要有所不为,为内之艮止;「不留狱」则是断狱之后要马上执行,今日事今日毕,不可拖延。
卜得旅卦,通常代表事情状况不稳定,外在形势与条件不利于己,小事可以亨通,大事则凶。吉道在于守静,多看多观察而少行动。
另根据顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》考证,「丧羊于易」与旅卦,特别是上九「鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶」,讲的是殷人王亥客居于「有易」国的故事。《山海经.大荒东经》:「王亥托于有易,河伯仆牛。有易杀王亥取仆牛。」郭璞注引《真本竹书纪年》:「殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君绵臣杀儿放之,是故殷主甲微假师于河伯以伐有易,遂杀其君绵臣也。」顾先生考证认为,王亥在有易国以畜牧牛羊为营生,曾有过优渥的生活,但也因此而荒淫,后为有易国君所杀并取其仆人与牛,家破人亡。而在被杀之前还有被抢而羊只被抢的事,但安然渡过。
顾颉刚这个观点被视为现代易学中的重要发现,后来高亨进一步根据这个考证来解释旅卦,也让旅卦卦爻辞都有不同于传统的一翻解释。
旅,小亨,旅贞吉。
旅,小亨通;旅,守正为吉。
《象》曰:「山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留狱。 」君子藉以明断而谨慎使用刑罚,有狱则立即执行。
初六,旅琐琐,斯其所取灾。
行旅在外而与人斤斤计较,因此而引来灾难。
行旅在外却心眼过于狭窄而琐碎,和人斤斤计较于利益得失,因此引来灾害。《象》曰:「旅琐琐,志穷灾也。」人穷志短,以至于太浅狭。
〔字义〕
旅琐琐,斯其所取灾:琐,琐碎。琐琐,非常的琐碎,形容人斤斤计较。斯,此。斯其所取灾,此其所取灾,这是他所以自取灾害的原因。指人行旅在外又过于斤斤计较,这是自取灾难的原因。
六二,旅即次,怀其资,得童仆贞。
旅行而找到了旅舍,财物藏于身而不露白,得到了值得信任的童仆。吉。
〔字义〕
旅即次:行旅得到住所。即,就,近。次,旅舍,旅行中暂时的住所。
怀其资,得童仆贞:将钱财藏好,得到的仆人很善良。怀,藏于身,指钱财不外露。资,钱财。童仆,仆人。贞,正,洁,意指童仆很善良。
九三,旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
所住的旅舍被焚毁,恐有进一步丧财之患。因为过于刚愎自用,而失去了跟随的仆人。坚持则危险。
处旅的时候人应当低调而谦和,但九三过于刚愎而自傲,失去暂时的安居之所与仆人理所当然,所以《象》曰:「以旅与下,其义丧也。」
九四,旅于处,得其资斧,我心不快。
旅途中找到歇脚的地方,得到了一些资财,以及可以防身及劈荆斩棘之用的斧头。然而毕竟连个安身之所都没有,再加诸先前所托非人,因此心中相当不悦。
九四本为多惧多忧之地,再加上九四处不当位,为六五所乘。
〔字义〕
旅于处:行旅中得到休憩的地方。处,歇脚、休息的地方。先前讲旅于次,次是旅舍,可以暂时安身。而「处」则只是一个可以暂时歇脚的地方,连暂时安身都没办法,因此既始得到了资斧,仍然心中不悦。
得其资斧:得到财物与斧头。资,为物资或财物。斧,斧头,可以防身,又可开路。
六五,射雉,一矢亡,终以誉命。
射雉鸡,虽然射中了,但雉鸡飞了,连箭也一且遗失。虽然没有得到雉鸡,又丢了一只箭,但却因此得到了奖赏的命令。
言所丧失的东西不多,但所得到的名声却很高。
〔字义〕
一矢亡,终以誉命:一只箭遗失,但最终得到奖励的命令。矢,箭。亡,遗失。因为箭射中雉鸡之后,又让雉鸡逃走,所以连同箭也遗失。誉,名誉,名声。命,命令。终以誉命,最终得到来自君王奖励褒扬其射击技术的命令。
上九,鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。
鸟巢被焚毁,旅人先是大笑,而后号咷大哭。在「有易」这个地方丧失了牛,大凶。
根据顾颉刚考证,此爻讲的是殷人王亥客居有易国时的故事。王亥在有易国以畜牧为业,起先生活优渥,后来淫逸。最后为有易国君王所杀害,并夺去他的仆人还有牛群。王亥最后家破人亡,所以大凶。
〔字义〕
鸟焚其巢:鸟巢被焚毁,喻指即将家破人亡。
旅人先笑后号咷:王亥在有易的生活原本优渥,因此先笑;后大哭,因为将蒙难被杀。号咷:大哭。号,音豪,大声叫喊。咷,音逃,哭声。
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