荀爽易学既受汉代卦气易学的影响，又受到费直古文易学的影响，反映在其对《周易》经传的注解上，就是在兼容并收各家易说的基础上形成了独具特色的解《易》体例。

朱伯崽先生指出:“ 荀爽解易，属于自已创见的是乾升坤降说。”上文已述，荀爽认为六十四卦皆本乾坤二气而生，乾为纯阳爻之体，坤为纯阴爻之体，而“阳性欲升，阴性欲承”，故六十四卦的卦交变化，可解释为乾坤阴阳二爻升降的结果,这就是乾坤升降说。如荀氏注《文言》“与日月合其明”日: 

谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。就乾坤两卦而言，坤五在五位，即天位;乾二在二位，即地位。坤六五爻下降至乾二位，为坤降，得离卦;乾九二爻上升至坤五位，为乾升，得坎卦，上坎为月，下离为日，故得日月之象。再如荀氏注《文言》“本乎天者亲上，本乎地者亲下”日:

谓乾九二，本出于乾，故日“本乎天”。而居坤五，故日“亲上”。 谓坤六五， 本出于坤，故日“本乎地”。 降居乾二，故日“亲下”也。

清儒惠栋在《易汉学》中指出:

以阳在二者，当上升坤五为君;阴在五者，当降居乾二为臣。

对于一卦六爻来说，二位处下卦之中,为臣位;五位处上卦之中,为君位，这两个爻位是-一个六画卦中意义最为重要的。对于这两个爻位阴阳的关系来说，荀爽认为当乾九二升坤六五降，以此实现阴阳正位,这与他在政治上追求的君臣正位思想是一致的。 前面已述，荀爽以“既济”卦为最理想状态的卦画，寄寓了其天下太平的思想,但按照其“乾坤二体成两既济”的说法，仅仅乾二升坤五降是不够的，由荀氏注《坤●彖》“含宏光大”之说:

乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。

可见坤初六还当上升至乾四位，乾九四下降至坤初位。以此类推,坤六三还当上升至乾六位，乾上九下降至坤三位。如此，方是荀爽乾坤升降说的全部内容。故惠栋曰:“乾上居坤三亦为含，故六三含章可贞，坤三居乾上亦成两既济也。”②由之，我们也可以看出，荀爽的乾坤升降说，本质上就是乾坤两卦中阴阳二爻的升降说。

荀爽的乾坤升降说，是对西汉以来阴阳二气说的发展，也是对孟京卦气易学、《易纬》易学的进一步发展。 《淮南子.天文训》中首先提出了“阳生于子，阴生于午”③的理论;孟喜将这一理论引入易学, 提出了十二辟卦说，以十二卦的阴阳爻位的变动，解释一年的天道 流转;京房易学本于阴阳在卦爻六位的消长理论，创立了八宫卦的体系，将六十四卦统摄于八经卦之下;《易纬●乾凿度》则提出了“四太”学说的气本论，解决了乾坤两卦的生成问题，并深刻探讨了乾坤、阴阳之间的相应问题:

乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。三画已下为地，四画已上为天，物感以动，类相应也。易气从下生。动于地之下，则应于天之下;动于地之中，则应于天之中;动于地之上，则应于天之上。初以四，二以五，三以上，此之谓应。

故至荀爽易学提出乾坤阴阳二交升降说，以之解释六十四卦爻之象与卦爻辞的关系，就是水到渠成的事了。