汉王刘邦元年(公元前206年)冬十月，萧何尽收秦丞相府图籍文书，惠帝四年(公元前191年)三月除挟书律，文帝始置博士。( 见《后汉书●翟醣传》)至武帝建元五年(公元前134年)始置五经博士。

历西汉末，易立于博士者有杨何、施雠、孟喜、梁丘、贺京房五家，为博士者代有之，晚之传授彬彬盛矣。然溯其渊源，皆由孔子之嫡传,孔子传易于商瞿，六传至田何而汉兴。惟易学之派别，由汉始分。兹分述之:

(一)易学正传之渊源

易学正传者由孔子嫡传至田何而汉兴，易学大盛，立于王官，设为博士者也。《史记》《汉书》载其授受之际微有不同。《史记●仲尼弟子列传》云:

“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传易于瞿，瞿传楚人驿臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治易为汉中大夫。’

《史记●儒林传》则云:“自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易六世至齐人田何字子庄,而汉兴，田何传东武人王同子仲，子仲传蕾川人杨何，何以易元光元年征官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相。广川人孟但以易为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临蓄人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本于杨何之家。”

《汉书●儒林传》云:“

自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庯授江东骑臂子弓,子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授田何子装，及秦禁学，易为筮卜之书独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、洛阳周王孙，丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇，同授淄川杨何字叔元，元光中征为大中大夫。...要言易者本之田何。’

是二家之说，皆以汉易为孔子一脉之嫡传,其授受之际，孔子传易于商瞿，此二家所同也。至于商瞿所传授者，《史记》 则作骑臂子弘，《汉书》则作桥庇子庸，此其微异也。要以《汉书》为正。陆德明《经典释文序录》，孔颖达《周易正义序》及吾师高仲华夫子皆从《汉书》之说。盖子长之书，成于仓卒之际，藏诸名山之中，传抄转写或有谬误;故先儒称其或有疏略抵捂(见裴驷《史记集解序》)。至于孟坚(班固字)之书，则受诏而作，既博览向歆父子之业，又亲见汉易传承之盛迹，生乎子长之后，故得饱沃群言，淹贯载籍，《本传》称:“当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。”(《后汉书》卷七十上)是较为可信者也。故吾人考汉易之渊源及传承，当以《汉书》为本。是商瞿所授者当为桥庇子庸。至于其他传承，所以略有异同者，盖《史记》多用假借字，本于传闻，故因其音，以著其姓字，因而略有微异也，要之亦宜以《汉书》为本。《史记》述此之笔法，则先书姓，后书字，而以本名殿焉。《汉书》之笔法，则先书其名，后以其字殿焉。《史记》 矫子庸疵即《汉书》桥庇子庸。《史记正义》日:“《汉书》桥庇，师古云字子庸。”盖矫即桥，疵即庇，古音同，形亦相近。《史记》 轩臂子弘，即《汉书》轩臂子弓。《史记正义》云:“师古日轩,姓也,《汉书》及《荀卿子》皆云字子弓。此作弘，盖误也。”盖弓弘古音近，子长或以假借通之也。周子家竖即周丑子家，丑竖声近，义得相通。光子乘羽即孙虞子乘。光即孙之借字，羽即虞之借字。是汉易之渊源盖由:孔子→商瞿→桥庇→骑臂→周丑→孙虞→田何至田何传王同子中、周王孙、丁宽、服生，于是西汉始有杨何、施、孟、梁丘、京、费、高之易。东汉荀、刘、马、郑、宋、虞诸家之.易皆溯源乎西汉。此汉易之正传也。

(二)《古文易》之渊源

又有《古文易》本。

《汉书.艺文志》云:

“汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经。”师古注:“中者天子之书也， 言中以别于外耳。或脱去无咎、悔亡。唯《费氏经》与《古文》同。”

《费氏经》既与《古文》同，则《费氏易》之传授,殆渊源于《古文》，至汉乃改甪隶书书写乎?

《汉书●儒林传》云:

“汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、洛阳周王孙、丁宽、齐服生。”

唯周王孙传古义，后其同学丁宽复从受古义。《儒林传》称丁宽既受易于田何，复从同学洛阳周王孙受古义号周氏传。高相治易与费公同时，自言出于丁将军。

高相治易，自言出丁将军，其授受之际不可考。意者其殆挟丁宽以自重者耶?《费氏易》、《丁宽易》，或合于古文，或受古义，此即后儒所称古文之易。周王孙与丁宽同师，意者《古文易》即蝌蚪文(即孔子壁中书，见许叔重《说文解字序》)书写者也。《汉书》谓言易者本于田何之家，既溯源于田何，则亦自孔子之嫡传，此《古文易》之渊源也。是《古文易》之渊源盖由:

1.古义

孔子→商瞿→桥庇→骑臂→周丑→孙虞→田何→周王孙→丁宽

周王孙--施、孟、梁丘

2.孔子《古文易》本(蝌蚪文)

丁宽→?高相→?费氏(改用汉代通行之隶书)

费氏以彖象等十篇之文解说上下经，则本于孔子可知，唯其授受之际不可考矣。

(三)易阴阳灾异卦气卦候之渊源

复次汉易有别传。

《汉书.儒林传》称孟喜得易家候阴阳灾变书,托之于田王孙之真传。蜀人赵宾好小数书，云受自孟喜。焦延寿云尝从孟喜问易。京房受易于延寿。刘向校书以为诸易家说皆祖田何杨叔丁将军,大谊略同,唯京氏为异。党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。又高相专说阴阳灾异，自言出于丁将军。

此则阴阳灾异及卦气卦候之学也，盖溯源于《春秋左氏传》子产等之论阴阳灾异，《礼记.令》，《吕览》与《易纬》者也。然远探其源，盖本之羲和之官乎?《尚书.尧典》称:“乃命羲和，钦若昊天,历象日月星辰，敬授人时。....三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《舜典》称舜“在璿玑玉衡以齐七政。”

而易之卦爻亦载先甲后甲先庚后庚之说，牛车狐鬼，劓刖人腹之异。《春秋》亦正四时之序，兼载灾异之状。《六经》为孔子所述著,然则阴阳灾异卦气卦候之学，亦溯源于孔子也。东汉易家如荀虞马郑亦以此解易。《汉书●艺文志》亦载古五子殆亦此类。孔→...易家候阴阳灾变书→? 田王孙→孟喜→赵宾?孟喜隐士→焦延寿(赣)→京房→古五子

(四)道家易之渊源

西汉之时淮南王刘安学易于九师，始融玄言于易，《汉志》载有九师之书。东汉魏伯阳著《周易参同契》一书， 以神仙丹道老庄之术参合易理，研其机而究其深，虞翻为之作注。此则汉易之涉乎道家者也。其后王辅嗣兴，遂以老庄之玄学释易，为易另开坦途。

淮南九师→淮南子刘安(丹道)? →?魏伯阳《周易参同契》(东汉)