节制，调节，适可而止。 

节卦为节制、调节，适可而止的意思。

卦象上坎水，下兑泽。泽是储存水的地方，泽上有水，则有溢满的危险，所以当调节、节制，为适可而止之象。这就好比是手中拿着一个盛满水的杯子，要保持让杯子的水不满出，则如何保持一个优美的动态平衡，是一个难题，既不可完全不动，也不能动作太过，其中的艺术就是所谓的节制之道。

又卦象内兑悦，外坎险，喜悦以行险，吃苦当吃补，这也是处节的亨通之道。

卦序上节卦是继涣卦而来，《序卦》：「涣者离也。物不可以终离，故受之以节。」又《杂卦》说：「节，止也。」涣卦与节卦为相综相反的一对对卦，涣是涣散、松懈，节则是相反，为适可而止以收拾涣散的心志。

卜得节卦，凡事应适可而止，但节制也不可太过，所谓「苦节不可贞」，意指「节制」本身也应当适可而止，这就是中庸之道，否则节制太过，就变成苦节， 苦节就变成吝啬，这是穷困之道，无法长久。

但最根本而可长可久的节制之道则是建立制度，建立一个可依循的准则，所以《彖传》说；「节以制度，不伤财，不害民。」《象》则说：「泽上有水，节。君子以制数度，议德行。」

节，亨，苦节不可贞。

节制，亨通。但辛苦的节制，不可以坚持。节制也应当适可而止，不要太严苛。

《彖》曰：「苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。」苦节则是节制太过变成吝啬，吝啬则其道不可行、不可通，所以说「其道穷」。节制太过，反而伤财、害民。

初九，不出户庭，旡咎。

不出家中的门庭，没有罪咎。

前有危险阻塞，让人无法前进。人之荣通本来就有个时机，现在既然处于阻塞不通的时候，就应当不出门户，深居简出，凡事简单退守，则能免于罪咎。

外有水险，与水险之间有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。两爻都是不出门之象。初九与外六四相应，若是出门则坎险及身，所以不出门正是避险之道，《象》曰：「不出户庭，知通塞也。」不出户庭而无咎，是因为明白亨通与否塞的时机。

九二，不出门庭，凶。

不初家中的门庭，凶。

外面的危险与自己无关，则应当走出家门，但却仍然深居简出，不出门庭，节制太过，所以凶。

外有水险，与水险之间有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。两爻都是不出门之象。但为何初九无咎而九二却是凶？初九因为外面危险与他有关，不出门庭正可以避险。反之，九二与外之水险不相应，所以外面水险不及身，却躲在家里，但内卦六三与九二比邻而乘刚为逆。九二是应当出门而不出门，所以为凶。《象》曰：「不出门庭凶，失时极也。」九二不出门庭，完全不符时机，时机当出而不出，所以凶。

六三，不节若，则嗟若，旡咎。

不节制，则哭泣，没有罪咎。

不知节制，则要后悔感叹。此时处于应当节制的时候，但却尽情挥霍，纵情肆欲，毫不节制，因此让自己走入穷困的地步，后悔莫及，也只能独自感叹。

六三处兑悦的顶点，又以阴处阳，不当位，为不守本份，乘九二之刚，为逆。处节之时，却完全不知节制，所以乐极生悲。

六四，安节，亨。

安于节制，可以亨通。能够承受上司的节制，遵照与奉行上面的旨意而行事，仅守君臣之道，所以可以亨通。

六四当位而以柔承阳，虽然四为多忧之位，但是能够安全节制，所以亨通。《象》曰：「安节之亨，承上道也。」言六四能够顺承与九五之君。

九五，甘节，吉。往有尚。

甘于节制，对于节制甘之如饴，吉，前往可以有功。为节卦之主，其它爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者；他人有求于我，讨好于我，所以前往可以有功。

［字义］

往有尚：往有赏，前往有奖赏。

上六，苦节，贞凶，悔亡。

辛苦的节制，坚持则凶。后悔可免。

上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。《象》曰：「苦节贞凶，其道穷也。」苦节节制过度，所以将走上穷困。