天尊地卑，乾坤定矣。谓否卦也，否七月，万物以成，乾坤各得其位定矣。按以十二消息言之，否卦属于七月，否上乾为天，下坤为地，故其位定矣。卑高以陈，贵贱位矣。谓泰卦。按泰卦上坤下乾，坤卑而在上，乾尊而在下，天地交泰，故贵贱位矣。

八卦相荡。按《释文》云:“众家作荡，马云除也，桓云动也。”乾道成男，坤道成女。男谓乾，初适坤为震，二适坤为坎，三适坤为艮，以成三男也;女谓坤，初适乾为巽，二适乾为离，三适乾为兑，以成三女也。按说卦传云:“ 乾天也故称乎父;坤地也，故称乎毋;震-索而得男，故谓之长男;巽- -索而得女，故谓之长女;坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男;兑再索而得女，故谓之少女。”荀注本此。

乾知大始，坤作成物。始谓乾禀元气，万物资始也;物谓坤，任育体,万物资生也。按《集解》上句引 《九家易》，下句引《荀氏易》，马国翰云:“九家以荀为主,二句辞义一例，据补。”是也，诸本悉无上句，此据马本。

乾以易知。易音亦。(《释文》引郑荀董)有亲则可久，有功则可大。阴阳相亲，杂而不厌,故可久也;万物生息，种类繁滋，故可大也。按说卦云:立天之道日阴与阳。阴阳相异，然杂居，亲而不厌，故天下万物得以绵延以至长久。坤德广“大,万物繁滋，故可大。天下之理得而成位乎其中矣。阳位成于五，五为上中，阴位成于二，二为下中，故成位乎其中也。按五为阳位，二为阴位，二五各居内外卦之中。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。因得明吉，因失明凶也。按:圣人设六十四卦，三百八十四交，又观察宇宙人事之现象，配合于卦爻,而系之以辞，以明吉凶之理，因有所得而明吉利之事。因有所失，而明凶患之道。悔吝者，忧虞之象也。忧虞小疵，故悔吝也。按《说文》云:

“疵，病也。”系辞云:悔吝者言乎其小疵也。荀注本此。变化者，进退之象也。春夏为变，秋冬为化，息卦为进，消卦为退也。按《乾凿度》日:“阳动而进，阴动而退。”息卦者阳生之卦，复、临、泰、大壮，乾是也，故为进;消卦者阳消之卦，垢、遁、否、观、剥、坤是也，故为退。春夏为阳故变，变者有形者也，秋冬为阴，故化，化者无形者也。

刚柔者，昼夜之象也，刚为乾，柔为坤，乾为昼，坤为夜，昼以喻君，夜以喻臣也。按乾为阳，为刚，为昼，为君;坤为阴，为柔，为夜，为臣，故杂卦云:乾刚坤柔。是其意也。故能弥纶天下之道。弥终也;纶迹也。(《释文》)按终迹者，包罗含盖其始终也。

仰以观于天文，俯以察于地理。谓阴升之阳则成天之文也;阳降之阴则成地之理也。按说卦传:立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚。天中有阴，地中有阳，此天地万物之所以繁延不息也。仰俯，犹言上下也。

是故知幽明之故。幽谓天上地下不可得睹者也，谓否卦变成未济也。明谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。按:以消息而言未济露自否变，否靠=之五成未济，既济益自泰变，泰琶五之二成既济。未济者未成也，故不可而睹者也，既济者既已成就也，著于耳目者也。知周乎万物二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数,故曰知周乎万物也。按荀注本系辞上大衍之数一章，而立言。二篇之策，指上下经，六十四卦，三百八十四爻之策数，乃以筮卦之策数而言。

乐天知命，故不忧。坤建于亥，乾建于巳，阴阳孤绝，其法宜忧,坤下有伏乾为乐天，乾下有伏巽，为知命;阴阳合居故不忧。按此以十二消息而言，坤纯阴，十月之卦，建亥，乾纯阳，四月之卦，建巳。独阴不生，独阳不长。其法宜忧，然坤下伏乾，至十一月而一阳来复，复卦内卦震，为善鸣，故为乐天;乾下伏坤，至五月- -阴生成垢，天地相遇，品物咸章，垢内卦巽为命,故知命;阴阳合居，万物遂长，故不忧。又可参《京氏易传》乾坤二卦。

安土敦乎仁，故能爱。按谓否卦，乾坤相据，故安土;敦仁谓泰卦，天气下降，以生万物;故敦仁;生息万物，故谓之爱也。按否卦上乾下坤，坤为土为安，故安土;泰卦，上坤下乾，天气下降，地气上腾，阴阳二气以相感应，万物以生，故敦仁;敦者厚也。曲成万物而不遗。谓二篇之册，曲成万物，无遗失也。按二篇之册万有一千五百二十，当万物之数，用以弥纶天下，经纶宇宙，含盖古今，故无遗失。

通乎昼夜之道而知。昼者谓乾，夜者谓坤也，通于昼夜之道，无所不知也。按《释文》云:“知，荀爽荀柔之，僧绍音智。”通乎昼夜幽明之理，则天下之理，无所不知，天下之理无所不知，则其智大矣。盛德大业至矣哉。盛德者天，大业者地也。按乾为德，坤为事业。生生之谓易。阴阳相易转相生也。按阳极生阴，阴极生阳，阴阳相异相生，自古无极。京氏云:“八卦相荡，阳人阴，阴入阳，二气交互不停。”是也。

广大配天地。阴广阳大，配天地。按阳为天，天之道大，阴为地，地之道广:。阴阳之义配日月。谓乾含于离，配日而居，坤含于坎，配月而居之义是也。按坤二五之乾成离，离为日，乾二五之坤成坎，坎为月。又京氏易传乾之游魂归魂在离，坤之游魂归魂在坎。