智通知。《释名.释言语》:“智，知也，无所不知也。”孔子多用知。如:

子日:“知之 者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子日:“知者乐水， 仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《论语. 雍也》)

子贡日:“君子一 言以为知，一言以为不知，言不可慎也。’(《论语.子张》)

子日:“唯 上知与下愚不移。”(《论语 .阳货》)

子日:“未知生，焉知死。” (《论语.先进》)

孔子日:“不知命， 无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”(《论语. 尧日》)

子日:“五十而知天命。” (《论语.为政》)

子日:“知者不失人， 亦不失言。”

子日:“知及之， 仁不能守之;虽得之，必失之。知及之,仁能守之;不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”(《论语.卫 灵公》)

神以知来，知以藏往。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。

知变化之道。

知神之所为。

古之聪明叔知神武而不杀者。

知者观其彖辞，则思过半矣。(《系 辞传》)

由此可知，“知” 有多种含义，董仲舒《春秋繁露.必仁且智》对此有阐述:

何谓之知?先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其知先规而后为之。其归是者,其所为得，其所事当，其行遂，其名荣，其身故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非也，其所为不得，其事不当，其行不遂，其名辱，害及其身，绝世无复，残类灭宗，亡国是也。故日莫急于知。知者见祸福远，其知利害早，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢’哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，始终有类，思之而有复，及之而不同厌。其言寡而足，约可喻，简而述，省而具，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务。如是者谓之知。

《白虎通》和《中庸》也有这方面的认识:

智者知也，独见前闻不惑于事，见微知著也。(《白 虎通.性情》)

至诚之道可以前知。国家将兴必有祯祥;国家将亡必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至;善必先知之;不善，必先知之。故至诚如神。...诫者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。 (《中庸》)

由此可知，知有三个主要方面含义:第一，知识;第二，智慧;第三，预测。预测必有其周期性、规律性、系统性、逻辑.性，否则是胡说。智，从知，从日。而知，从矢，从口。矢，即弓矢。弓矢的意思，则代表太阳光。因为在神话思维里，常把太阳光芒比作弓箭。如利普斯说:“太阳光芒是太阳射向地球的箭。”《墨子.经说下》也说:

“光之(至)人，煦若射。”云南沧源岩画就反映了这一现象。岩画太阳射神一手持弓、一手握矢，表明了弓矢与太阳光芒的同构关系。

从口者，口为方地也。《说文》 巨字条下说:“巨， 或从木矢。矢者，其中正也。”中正是什么意思?《周礼.天官冢宰》

说:“惟王建国， 辨方正位。”孙诒让《正义》说:

惟建国之时....先须视日景(影)， 以别东西南北四方,使有分别也。正位者，谓四方既有分别，又于中正宫室朝廷之位，使得正也。

用日影定其位，《周礼.地官 .大司徒》也有记载:日至之景...谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也;然则百物阜安，乃建王国焉。

看来古代建国都都要测8影，而画日影长短要用规矩画方画圆，如何用矩呢?《周髀算经》 有说:

请问数安从出?商高日:数之法出于方圆。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一....

请问用矩之道。商高日:平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圓属天，天圆地方。方数为典，以方出圆，笠以写天。天青黑，地黄赤，天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之数，其裁判万物惟所为耳。

“知地者智”，故古人日中央为智、土为智。方和圆是万数之本，而方圆之数由矩测量而得。矩从矢，是太阳光芒的象征;

“知天者圣”，就是说只有知道了太阳运动规律，才能成为智圣.者，即所谓“知神之所为”“知变化之道” 也。有了知识和智慧，才是“上知”之人，“唯上知” 者，“穷 神知化"，才能创造，才能发明。日月的运动变化，时也，知时者，才是伟大的智圣者。所以孔子在《易传》中突出一个“智”字。吕绍纲说: .

《周易》设计的高层次的圣人理想人格，其规定性，仁义礼已不是问题，主要的问题是知。在知的修养.上圣人要高过一般的君子。修养到什么程度呢?一般的君子知仁知义知礼即可，当然还要知天命。圣人则是大知的人。圣人是“聪明睿知神武而不杀”的人，是明于天之道而察于民之故的人，所以圣人能作《易》。圣人“知变化之道”，“ 知神之所为”，所以圣人能通过《易》“极深而研几”， “通天下之志”， “成天下之务”， “成德而广业”(均见《系辞传上》)。圣人的知须达到“精义入神”，“利用安身”，“穷神知化” 的程度，能知晓天下之全，洞察天下之微，把握天下之变，以至于在自己与客观世界的关系上取得相当的自由。孔子自述的“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”,即是圣人的境界。

此话说得好。前文引马王堆汉墓帛书《五行篇》说“知人道日知，知天道日圣”，这也是君子和圣人的区别。圣人知人道，但最主要地是知天道“知天命”， 即懂得天道规律， 《周易》是天学之书，所以说是大智慧之书。孔子何以谓圣人?因为他不仅讲人道重仁义，更重要地是懂天道一“知天命”。 如果不讲孔子的天道观，只讲孔子的人道观，怎能称之为圣人?《易传》 讲的就是孔子天道观，是孔子的晚年之作，研究孔子思想不谈《易传》，是丢西瓜抓芝麻，失之大矣。

前文引马王堆帛书《五行篇》说:

见而知之，知也。闻而知之，圣也。(第十七章经 中)见为视觉在目，闻为听觉在耳。俗语说眼观六路、耳听八方是也。《说卦传》 说:

“离为目，离为火，为日。”是目也为日。

眼睛与太阳同构，原是世界性的神话题材。八方有八方风，风为太阳的使者，也与太阳有关。可见智圣都与太阳有关。