孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言，读易，韦编三绝

　　西汉为吾国易学之黄金时代，然考其易学，经与十翼之次序，实与魏晋以后不同。其易学之次序，乃与古代所相同。经为卦爻辞，分为两篇，即上经自乾坤至坎离，下经由咸恒至既济未济。其次为十翼，依次为彖辞上下、象辞上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦。故《汉书•艺文志》载《易经》十二篇。颜师古注：“上下经及十翼，故十一。

　　《史记•孔子世家》亦谓：“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言，读易，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”而班固亲览向歆父子之业，仕宦在东汉初年，而撰著西汉之书，其所见，当系正确。言：“及秦燔书，而易为筮卜之书，传者不绝。”则是十翼，在司马迁(子长)、班固(孟坚)作《史记》《汉书》时尚存在。唯自东汉王充《论衡•正说篇》始云：

　　“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》《礼》《尚书》各一篇。奏之，宣帝下示博士，然后易《礼》《尚书》各益一篇。”

　　王充多疑，尝作问孔刺孟，其言岂可全信?阙疑可也。纵可全信，其言“易益一篇”果何篇耶?意者其汉儒所传《易逸象》三十二者耶?至《隋书•经籍志》复云失说卦三篇。云：“及秦焚书，《周易》独以十翼得存，唯失说卦三篇。”.

　　此殆《隋志》之误，遂启后人聚讼纷纭(《隋志》亦偶有疏误，见拙作《两汉十六象易注阐微》)，由王充之一篇，至《隋志》遂成三篇。其误可知。自欧阳修以下疑孔子与十翼者，不察其本，唯求其末，不信《史记》与《汉书》之正史，宁信王充多疑之书，遂闹出“五十以学亦可以无大过”之笑话者多矣。始作俑者，宁非王充耶?至如戴东原(震)亦言：

　　“武帝时博士之业，虽已十二篇，然昔儒相传，说卦三篇与今文太誓同后出。说卦分之为序卦，杂卦，故三篇。”

　　既言汉武帝时，易已有十二篇之目，复言昔儒相传说卦三篇后出。后出乃在武帝之曾孙汉宣帝之时，河内女子所得者，信斯言也。武帝时唯有九篇，安有十二篇耶?斯不通之论也。王充在东汉之末，以多疑之人，撰多疑之书，乃言“易益一篇”未言三篇也。在《隋志》乃云三篇，后人疑及说卦者皆涉王充与《隋志》之疏误不足信也。吾人宁可信，生在当时，见西汉学术盛业之司马迁与班固之正史——《史记》《汉书》为正，为最原始资料，可信程度较高。孔子曰：“信而好古，窃比于我老彭。”良有以也。且由《春秋左氏传》《国语》及诸子述易之事，可证春秋战国之卦象较说卦之卦象，多同。甚者有在说卦之外者。具见韩宣子所见易象早已有之。可为说卦之旁证。