虞氏易学观的第二个内容，是尊阳卑阴的思想观念。尊阳卑阴的观念，可以说伴随着自《易经》创立以来的易学史。成书于战国时期的《系辞》开篇即曰“天尊地卑，乾坤定矣”，以阳为“君子”、以阴为“小人”，表现出了鲜明的阳尊阴卑的思想倾向。就虞氏易学来说，其虽继承了《易传》“一阴一阳之谓道”的思想，认为易道的本质就是乾坤相互涵摄、阴阳相互作用，阴阳作为易道的两端，皆不可偏废，但同时又表现出浓郁的尊阳卑阴的思想观念。

虞氏认为，阳之道的本质是生长之道，故“吉”;阴之道是本质是毁灭之道，故“凶”。如虞氏注《快.上六.小象》“无号之凶，终不可长也”曰:

阴道消灭，故“不可长也”。

注《系辞》“吉凶者，贞胜者也”日:

贞”，正也;“胜”，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。

注《系辞下》“爻象动乎内，吉凶见乎外”日:

内”，初;外，上也。阳象动内，则吉见外;阴爻动内，则凶见外也。

注《系辞》“吉凶生矣”日:

物三称群，坤方道静，故“以类聚”。乾物运行，故“以群分”。

乾生，故“吉”;坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。

以上虞注，皆可见虞氏以阳长之道为吉、以阴消之道为凶，并以之解释《周易》经传。好的结果，一般来自阳道;不好的结果，一般缘于阴道。如虞氏注《系辞》“夫茅之为物薄”日:

阴道柔贱，故“薄”也。

注《系辞》“名必辱”日:

阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故“名必辱”也。

注《系辞》“此小人之福也”日:

坤为小人，乾为福。

虞氏还将阴阳之道提升到道德的高度，注《系辞》“小人不耻不仁，不畏不义”日:

谓否也。以坤灭乾，为“不仁”、“不义”。坤为耻、为义，乾为仁、为畏者也。

认为阳道为“仁”，以阴灭阳，则是“不仁”。就虞氏关于乾坤所取之象来看，阴阳对立、尊阳卑阴的思想分野更是明显。兹引惠栋《易汉.学》所载虞氏乾坤两卦逸象，以示说明:

乾为王，为圣人，为贤人，为君子，为善人，为武人，为行人，为物，为敬，为威，为严，为道，为德，为性，为信，为善，为良，为爱，为忿，为生，为庆，为祥，为嘉，为福，为禄，为积善，为介福，为先，为始，为知，为大，为盈，为肥，为好，为施，为利，为清，为治，为高，为宗，为甲，为老，为旧，为古，为久，为畏，为昼，为大明，为昼，为远，为郊，为野，为门，为大谋，为道门，为百，为岁，为朱，为顶，为圭，为蓍。

坤为妣，为民，为姓，为刑人，为小人，为鬼，为尸，为形，为自，为我，为躬，为身，为至，为安，为康，为富，为财，为积，为聚，为重，为厚，为基，为致，为用，为包，为寡，为徐，为营,为下，为裕，为虚，为书，为永，为迩，为近，为思，为默，为恶，为礼，为义，为事，为类，为闭，为密，为耻,为欲，为过，为丑，为怨，为害，为终，为死，为丧，为杀，为乱，为丧期，为积恶，为冥，为晦，为夜，为暑,为乙，为年，为十年，为户，为阖户，为庶政，为大业，为土，为田，为邑，为国，为邦，为大邦，为鬼方，为器，为缶，为辐，为虎，为黄牛。