有些测字者则以字的形态阴阳来断测吉凶，若人来问寿，他的字写得很直，直为阳，寿定长;若他的字写得歪斜抖动，则为阴，寿命定短。另外，字若写得肥硕重大，寿也会长;若写得短促轻微，其寿必短。如人书”人”字来问前程，书者笔势纵放有力则为阳，此定有上佳前程;书者笔势萎缩则为阴，其前程必暗淡无光。如果”人”字写得正立，正为阳，有好运;但若“人”字写得偏塌，即为阴，前途就会糟糕透顶。

阴阳学说还认为,奇数为阳、偶数为阴。这一理论在测字中也被套用。如有人书一“竹”字向汪龙问六甲,汪龙说:“竹字的两个‘尔’说明是双胞胎，当在二月生产。而'午'字共三笔，为奇数，故所生均为男婴。"

当然，测字中的阴阳又和求占者的具体身份有关。按照传统的伦理观念，君子为阳，庶人为阴;男人为阳，女人为阴;主人为阳，仆人为阴;阳者占阳为吉，阴者占阳则未必吉利; “且夫天字者，乃乾健也，君子体之。地字者，乃坤顺也，庶入宜之。君子书天，得其理也。庶人书地，亦合其宜也” (《探玄赋》)。这里强调的阴阳合其位则为吉，不合位，则呈凶相。

另外，在流传甚广的《元黄克应歌》中也谈到了人的阴阳问题：“有人抱得婴儿至，好把阴阳两字推。男人抱子占儿女，妇人抱子问熊黑。一女一子成好事，群阴相挽是仍非。若见女人携女子，阴私连累主官非。”由人之阴阳，推到字的阴阳，再看人和字之间阴阳相配的清况，这样测字术士解说起来就有了回旋余地。

“五行“这一名谓，一般认为源于《尚书·洪范》，那么五行的观念，最迟在周代末期就已经提出来了。《洪范》九畴(即大法九章)中的第一项就是五行： “一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土曰稼穑。润下作咸、炎上作苦、曲直作酸、从革作辛、稼穑作甘。"认为这五种元素各有属性，而且与人们的日常生活关系密切。

其后,五行说经邹衍、邹奭、吕不韦、刘安、董仲舒、刘歆等哲人的承袭和阐发,渗透到社会生活的各个领域,几乎是“万物不离于五行”，例如人有五脏、德尚五色等等。

五行之间不是孤立的，而是存在着相辅相成、相反相成的关系，它们是以相互作用、相互制约、相互促进的运动形式存在的。

五行生克制化的观念发展到战国，便由齐人邹衍(公元前305 - 240年)进一步明确。邹衍认为，一方面五行之间有相克的关系—水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，依次类推，表示它们的相互排斥性;另一方面,五行之间还有相生关系—水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,依次类推,表示它们的相互相关性。这一循环理论体系，成为后世各种方术的理论基石。