真假。“真假”是指八字结构中的真神和假神。《滴天髓》指出:

令上寻真聚得真,假神休要乱真神。

真神得用平生贵,用假终为碌碌人。

真假参差难辨论,不明不暗受选遣。

提纲不与真神照,暗里寻真也有真。

任铁樵注:“真者,得时秉令之神也。假者,失时退气之神也。言日主所用之神,在提纲司令,又透出天干,谓聚得真,不为假神破损,生平富贵矣。”比如:

任铁樵注:“山东刘中堂造。己土卑薄,生于春初,寒湿之体,其气虚弱。得甲、丙并透,印.正官清,聚得真也。柱中金不现而水得化,假神不乱。更喜走东南印旺之地,仕至尚书。”

这是官印相生的命造,官、印都通根月令提纲，同时又透出天干,是所谓“真神”得用。

显然,任铁樵认为,真神是“得时秉令之神”,即“在提纲司令,又透出天千”者;而假神是“失时退气之神”。若命局所聚用的是真神，自然格高一境。

然而,《滴天髓》也说:“提纲不与真神照,暗里寻真也有真。”这说明,真神也有不在提纲的时候。因此,徐乐吾指出:“何谓真假?一极有研究之问题也。任氏以得时秉令者为真神,失时退气者为假神,似不甚确。如得时秉令为真,则月令之神极易辨认,何以有‘真假参差难辨论’之句? ..谓真神者,合于日主之需要，真正得用之神,即十干在十二个月之中所喜用之神也。如春木以火为真神,夏木以水为真神,秋木以金为真神,冬木亦以火为真神。真神得用,无有不贵。假神者,虽非日干之喜用，而在四柱配合上,不能不取以为用,乃假神也。如甲木生寅月,而透金水,四柱无火,不能不用金水,但非日主所喜,如明崇祯造。

徐乐吾评论说:明崇祯造“不能不用金水,乃假神得用。”按徐乐吾的意见,此造应以火为真神(如上文中所说的:“春木以火为真神”),但地支构成木局,却遭庚辛金盖头,只能弃火而用金水,因此成了假神得用。

不难发现,任铁樵强调的是格局方面所用之神的“真假”,而徐乐吾强调的则是调候方面所箭之神的“真假”。对《滴天髓》所谓“真假”,他们从不同的角度予以了诠释。

简而言之,真神的本质是有用而又有力。得之于月令当旺之气，当然是一种“真”;若能跟日主所需的调候用神一致,这又是另一种“真”。 无论哪一种,符合了,都可以称得上真神得用。一个八字结构若具备了“清”和“真”的特点一或者说:配置合宜、 单纯,用神有情、有力,自然就有一种“精神”。在我的《八字和中国智慧》中,正是根据《滴天髓》的议论,把对这种“精神”的评判概括为清纯原则。清纯原则是八字结构评价的重要标准之一.