反覆叮咛

　　汝等比丘，于诸功德，常当一心舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所欲利益，皆以究竟，汝等但当勤而行之。若在山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉。精进修之，无为空死，后致忧悔。我如良医。知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之。无得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者.所以者何?众无疑故。

　　你们诸位比丘啊!对我以上所说的各种功德，应当经常一心修行，舍弃任何放逸的机会，好像离开怨贼那样。我这个大悲的世尊，都是用究竟的佛法来利益你们，你们应当勤而行之，譬如在山间或在空泽中，或在树下，或在闲处静室，系念你们所受的法门，不要忘失，应当经常勉力精进修行，不要什么也不做就白白死了，事后忏悔忧恼都已来不及了。

　　我就像良医一样，知道有什么病就给什么药，至于众生服不服药，那就不是医生的过失了;又好像是一个非常好的向导，能够引导人进入圣善之道，如果听了以后不照着去走，那不是向导的过失。

　　如果你们对于苦集灭道的四谛，还有疑惑的话，可以赶快问，不应该有怀疑而不求世尊为你们决疑。

　　当时世尊这样问厂三遍，比丘之中没有一人发问，为什么呢?因为当时的每一位比丘都不再有任何怀疑了。

　　佛陀非常慈悲，在他临将涅粲之前，说出了以上非常精要的佛法，交代比丘弟子们如何持戒，如何修定，如何有智慧，如何避免和对治种种烦恼。讲完之后，还再重复一遍，告诉大家不要放逸，要好好修习圣道功德，要勤恳地修学，而且最好放下一切去做阿兰若比丘，同时，不要让心念忘失，要精进修行禅定和智慧;否则空过一生，到死为止，后悔也没有用了，这是非常可惜的。

　　佛的慈悲，就像慈母、良医、导师那样谆谆善诱，临别之前还要交代再交代，不仅是对当时围绕着他的那些比丘，以及看着他涅粲的徒众，其实还关心到涅粲之后，未来的出家弟子们应该如何修行，为后代所有佛教徒们，开出了治病的药方，画出了通向涅粲之城的路线图。至于是否吃药，是否照着去行，那已不是佛陀所能管得了的了。

　　释迦牟尼佛最初说法是讲四圣谛法，而最后的叮咛又提起四圣谛法，是彻始彻终、前后一致的。佛所说的法，确实是无量无数的，但浓缩起来精要地说，是以四圣谛为根本、主干、归宿。因此又再三地问比丘弟子们，对四圣谛法是否还有疑问?实际上是再三地对后代的弟子们，肯定他所说的四圣谛法。

　　四谛，苦、集、灭、道。苦是世间法的果，集是世间法的因;灭是出世间法的果，道是出世间法的因。凡是造作世间种种的恶不善业，都是苦的因;生老病死等种种的苦，就是世间的果。修戒、定、慧、八正道等出世间的善业，是解脱之因;而声闻、缘觉，乃至于佛，都是解脱之果。