孔子作《易传》

孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜东南)人，幼年丧父，生活贫苦，但生性聪敏好学，终成儒家学派鼻祖、圣人、教育家、思想家、哲学家、科学家等等。

关于孔子学《易》和孔子作《易传》之事，曾被一些学者无视历史文献的记载而凭自己的主观观念加以怀疑或否定。自从马王堆出土帛书《易》之后，这种现象才得以改观。然而，近来否定者改头换面，又抛出《易传》道家说，想否定孔子作《易传》之事，说“《易传》为道家学派作品”。难道自然观是道家的专利?儒家就没有自然观?其实，孔子曾向道家鼻祖老子学道，受老子思想影响很大，所以《易传》中有道家学说思想是不足为怪的，有道家思想，并不能证明就是道家作品。儒道虽是殊途而却同源，同源于天道的天文历法之科学。因此《易传》也是一部科学著作，孔子还是一位科学家。吕绍纲先生在《周易阐微》一书中从思想、历史文献学、考古文献学三个方面证明《易传》是孔子所作是正确的2，并认为孔子讲的道，与老子讲的道也有相通之处也是正确的。R我们认为，这是孔子向老子学道后，受到影响的结果，后文对此将加以阐述。

一、文献与考古记载

孔子作《易传》，历史文献有明确记载，如司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子晚而喜《易》，《序》、《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰:‘假我数年，若是,我于《易》则彬彬矣。”@饭书·儒林传》说:孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”《汉书·艺文志》说:“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、《文言》、《哼卦》之属十篇。”②《纬书·乾坤凿度》说:孔子“五十究《易》，作十翼明也。明《易》几教。若曰终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌(文王)、法旦(周公)。作《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、《上下系辞》，大道大数大法大义，《易》书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。孔子曰:吾以观之曰:仁者见为仁儿之文，智者见为智几之文，圣者见为通神之文。仁者见之为之仁，智者见之为之智，随仁智也。”@看来汉以前都认为《易传》是孔子所作。从《乾坤凿度》所记看，除十翼外，还有其他《易》著传世，这可从马王堆汉墓出土帛书《易》得到证明。

1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《易》，其中称为《要》的一篇记载:“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”④这与《史记》、《汉书》等的记载一致，证明旧说不妄，而疑孔子者缪矣。孔子学《易》，痴迷到行居不离的程度，故有“韦编三绝”的现象出现。孔子学《易》到了这种程度,其作《易传》也就不足为奇了。《春秋纬说题辞》 说:“孔子日: 伏羲作八卦，丘合而演其文，渎而出其神。作《春秋》 以改乱制。” 也记载了孔子对易学的研究。

孔子“晚”而学《易》，是在什么年龄呢?《论语.述而》说:“加我数年， 五十以学《易》， 可以无大过矣。”说明孔子是在五十以后才开始学《易》 的，读《易》 觉晚，故有此感叹。问题是，为什么在读<傷》 后会有此感叹呢?因为他读《易》发现了真理，感觉在读<易》 以前所作的事情错误太多了，故他周游列国都没有实现他的政治愿望。

一般认为， (论语》 是孔子的作品，是没有争议的。而使记记载的则都是史实。这里使记的记载和《论语》 的记载情况相吻合，证明孔子五十以后认真深人研《易》是没有问题的。

二、传授易学

孔子于仕途不济，在政治上是个失败者,所以晚年致力于教育，曲线救世，欲让学生将来改变世道，教徒三千，有七十二贤人。他们“散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见”(《仅书 .儒林传》)。因为孔子“晚而好《易》”， 并认为学好《易》，“可以无大过”，于是他晚年教学特重视对学生讲《易》道，因为《易》之道包括天道、地道、人道、君道、四时变化之道(参见帛书《要》，是治国理民的根本。跟他学《易》的人遍布天下，一代传一代，传者不绝，直到汉初的易学家们，都还是把自已的学术渊源追溯到孔子那里的。如《史记.仲尼弟子列传》记载:

孔子传《易》于商瞿， 瞿传楚人肝臂子弘，弘传江东人桥子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传葛川人杨何。

后来的《汉 书.儒林传》也有大同小异的记载。王博说:“记载这个谱系的司马迁的父亲司马谈，曾经学《易》 于杨何，而杨何本身就出现在这个谱系之中。那么，这个谱系就具有了更大的可靠性。至少这是汉代易学家们自已认同的看法。在这个传授谱系中，田何的地位是比较特殊的。他上承战国，下启西汉,是一个关键性的人物，汉代的正统易学虽分成数家，却都认田何为他们的祖师。譬如后来被列为学官的施雠、孟喜、梁丘贺，就都是田何的三传弟子。而从目前知道的情况来看，《易传》 最终形成‘十翼’的系统，正是完成在施、盂、梁丘三家之时。”哳以王博先生认为，《易传》 是孔子及其历代弟子们写成的，其根本思想还是孔子的。