《杂卦传》订定六十四卦的性情。《序卦传》是依对卦而成序（下面再说对卦），《杂卦传》便错杂其例而说卦的性情。《系辞传》说;"爻有等，故曰物，物相杂，故曰文。"这即是说，卦是由物相杂成类，既成类，便有卦的性情。〈杂卦传》说卦的性情，主要亦由对卦来说，所以性情亦是相对，例如乾刚坤柔、比乐师忧，刚与柔，乐与忧便是相对。
由"十翼"的内容就知道儒家有摒除阴阳家说易的意思，这可能是由于易学一直为阴阳家所传，阴阳家以阴阳占验为主，寻且发展为专说灾异;甚至附会鬼神，是故儒家便想厘清阴阳家对《周易》的附余，而依需家的思想发挥易的奥义。
儒家以前阴阳家如何说易，现在已无完整的文献可征，但从先秦阴阳家的学说，以及西汉的《易纬》，大概可以猜测得出来。他们占验时多重卦爻象;而不深究卦爻辞与卦爻象的关联。然而一旦深究象与辞的关系，则可以涵盖天、地、人，万事万物无所不包。是故儒家作"十翼"后，易学就可以分成两派，一为传统的阴阳家易，一为儒家易。
秦始皇焚书;对阴阳家的书不禁，因此儒家易也就可以保存下来，反正儒家易者亦通占筮，所以保存"十翼"并非难事。汉兴，懦家易亦同时复兴，由田何开始，传至施髓、孟喜、梁丘贺三家，经历了大概一百五十年左右;其间人才鼎盛，然而其后治易者又采阴阳家之说，用以说象数。

自汉宣帝时代，象数易即崛兴，开先河者为儒家易的孟喜，孟喜改变师法，为当时的人所非难，不过，即使孟喜采取阴阳灾异之说，但他仍然在相当程度上保持儒家易的思想，所以他便与阴阳家不同。由是孟氏易不能说为阴阳家易，只宜称为象数易。
孟喜而后，象数易又发展成为派别，除孟喜外，尚有焦延寿与京房一派、费直一派、高相一派，共为四大流派。此中费直一派实在仍然是儒家易，象数的成分不多，今存世只有一篇说"分野"，即是说十二宫与值二十八宿。
及至东汉至三国，著名的象数家还有马融、郑玄、荀爽、虞翻、王肃、蜀才（范长生）诸家，各自成立易例。至今只有郑玄、荀爽、虞翻三家保存的易例尚多，其余诸家便只留下零星的资料。
象数易至魏伯阳用《周易》说炼内丹，王弼扫除象数尽说义理，便可以说大为没落了，后代易家于是便有义理易的学派，由于这派说义理，人人可说，所以被人讥为"作文之体";此外还有道家易，牵涉入内丹与外丹之中而以内丹为主。所说的象数;由是分为两篇;一、基本象数，这亦是儒家采用的象数，它原为《周易》本身所具;儒家只是将它发挥出来，不必再增添一些什么。二、汉易象数，这即是汉代象数家的踵事增华，根据自己的理念，成立一些象数例，用以说阴阳灾异以及作占筮之用，但后来则变成用来注经。象数易在清代复兴，但在近代又逐渐衰落，不过到了近年似乎又有复兴的趋势。