音乐出于太极(太一) 正是孔子的思想，而太极生两仪，两仪生四象、八卦、六十四卦等，不正是孔子的思想吗?所谓“万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适”，“天下太平， 万物安宁。皆化其上，乐乃可成”，“凡乐， 天地之和，阴阳之调也”，就是突出和谐音乐对于宇宙、万物和人体的重要性。

孔子为什么精通音乐歌曲，因为孔子是易学大师，而音乐是以易理作为理论基础的，“ 易以道阴阳”这一基本 原理在音律中的具体应用:如把十二律分为六阴阳，阳性的黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射名为“律”，阴性的大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟名为“吕”。十二音律与一年十二月、易学十二辟卦及地支的对应关系见下表。

表6-9十二音律与十二月、十二辟卦、十二地支的对应《易》与天地准，音乐与天地合共序，《易》与音乐在天人合一的基础上统一起来了。所以《易》有卦气法，音律也有候气法。司马彪《后汉书》中介绍了京房做的“以准定律”“候气之法”的“缇室实验”。京房在这个实验室内按12地支(每隔30度)置一根长短倾斜不一律管(作为共鸣器)，律管内,放一点芦苇膜烧成的轻灰。在这个实验室中心拨动状如琴瑟的“准”，就发出十二音律中的一个声调，在律管内发生共鸣，根据管内轻灰的聚散，可以表明是否“同声相应”一共鸣，用以校正音律，使弦乐、管乐和谐匹配，还应用于统一度量衡、物候测定等，可为农业生产服务(杜晓庄，1989) 。

清代江永在《河洛精蕴》277 中说:“律 吕声音本于河图、洛书。”其图示如下:

这与《月令》所记是一致的， 谓:

春木其音角，其数八;

夏火其音徵，其数七;

中央土其音宫，其数五;

秋金其音商，其数九;

冬水其音羽，其数六。

江永还说《河图》五音之数含有“隔八相生”之理，谓:律以隔八而相生，隔，八实隔七，由此律至彼律为第八位。

支辰则如子至未，未至寅也。而《河图》之数，顺而数之，已具此理矣。五至二，隔八也一，是为子至未，黄钟宫生林钟徵。二至九，隔八也，是为未至寅。林钟微生太蒺商。九至六，隔八也，是为寅至酉，太族商生南昌羽。六至三，隔八也，是为酉至辰，南吕羽生姑洗角。三至十，隔八也，是为辰至亥，姑洗角生应钟变宫。十至七，隔八也，是为亥至午，应钟变宫生蕤宾变徵。一钧七音已偏，此后则不论五音。七至四，隔八也，是方午至丑，蕤宾生大吕。四至一，隔八也，是为丑至申，大吕生夷则。一至八，隔八也，是为申至卯，夷则生夹钟。八至五，隔八也，是为卯至戍，夹钟生无射。五至二，隔八也，是为戍至已，无射生仲吕。二至九，隔八也，是为已至子，十二律偏，而仲吕复生黄钟焉，皆有自然之数也。

郑军在《太极太玄体系》一书中阐述了这种“隔八相生”的天文机制，即是日月地三体系运动的一个固有韵律(有序性)。

在日月地三体运动中，月亮运动有近点月和朔望月两种速度，两者的角速度之比是15:14-60:56。在朔近回合周(413.32天)， 月行60点，但对于回归年(365.25天) 来说，月行53点，则第二年开始点就后退了7个月亮单位。每年退行7位，即古代所谓“隔八相生。”

不难看出，这是孔子“以一贯之”的思想。