第十章

张氏并此章及 上章为第九章，此殊失虞氏分章之义。《正义》云:“先儒分为十二章，虞氏分为十一章合大衍之数，并知变化之道共为- -章。”虞氏在“子日知变化之道”者注云:“诸儒及荀马皆 上此为章首。”明虞氏之分章唯此与诸儒异耳。今张氏之分章，非特不合先儒之义，亦与虞氏乖殊矣。如此而命名为《周易處氏义》，岂真为虞氏之义哉?按此章言易之字宙论及易道筮龟之用。《义》: 此章言圣人象数立卦消息之序，所以幽赞神明正义章次，以是故易有太极以下别为一章,言虞不异，今谓虞注聪明睿知，以乾五之坤为义即是与自天右之吉无不利为一章,《正义》所言或后人误分之耳。又按张氏并此章及前章为第九章，非是。《正义》云先儒分为十二章，虞氏分十一章，合大衍之数，并“知变化之道”共为一章，虞氏注“子日知变化之道”者云:“诸儒及荀马皆上此为章首。”明虞氏之分章唯此与诸儒异耳。张氏合之，误矣。

子日:书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎。子日:圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。谓书易之动九六之变,不足以尽易之所言，之则不足以尽庖牺之意也，神易也，阳息震为鼓，阴消巽为舞，故鼓之舞之以尽神。按此言圣人立象尽意，设卦尽情，系辞尽言之深意。《义》:谓圣人之意尽于象，此谓立象尽于六十四卦。谓彖象之辞，尽易之言。九六之变，六交发挥旁通，皆所以尽言。雷声动万物，故以鼓言。风散动万物，故以舞言。明消息则意言尽。

乾坤，其易之缊邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变,推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人;默而成，不言而信存乎德行。编藏也，易丽乾藏坤，故为易之组也。按编，惠氏云:

“虞作韫，音义通。”此言乾坤之至用，及圣人裁制道器变通事业，拟效卦爻象辞，发为事业，编为德行之事。《义》: 此不言尽神在乾坤成列，谓乾坤各三交,天尊地卑，乾坤定矣。中正也,一阴一阳，各正性.命，故易立乎其中也。谓分阴分阳，重为六爻，乾成则坤毁，坤成则乾毁，六位不皆正，易道不见也，谓若乾坤不见，易道则亦几于息绝，故九六变化成既济定，所以为易之组，道天成位于上，垂象于道器，地成位于下，五行之用为器。以阳通阴，崇高莫大乎富贵，富是财也，以乾元言，故独言变矣，财亦为裁。凡旁通卦多为震上息，震为行，故推而行之。乾坤各正成既济定，坤为天下，乾为民，保合太和，谓之事业。故设卦则尽情伪，故系辞则尽言，故鼓之舞之则尽神。德行谓显道神德行也，圣人位乾五，五之坤成离日坎月，故神而明之，存乎其人。坤为默，震为言，乾为信，为德，震为行，元在坤中,寂然不动，乾体自正，故默而成。不言而信，存乎德行也。

第十一章

按此章言圣人设卦立象系辞， 神明变通，以存德立业之微义。《义》: 言玩辞当求之神，神当求之乾坤六位。张氏分为十章,非特不合先儒分十二章之义，亦乖虞氏分为十一章之义。