乾(乾下乾上)

象日:“天行健，君子以自强不息。”昼夜不懈，以健详其名。余卦当名，不假于详矣。(《集解》、《周易口诀义》)按史征《周易口诀义》云:“行者，运动之称;健者，强壮之名，所以乾称健者以其运行不息，无时亏退，故宋衷云:昼夜不懈，以健详其名，余卦当名，为假于详也，君子以自强不息者，凡言君子，圣贤之通呼，故尧舜一日万几，文王。日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能自己，盖是修德乾乾，无时休息也。”此可作《宋氏易》之注脚。

用九见群龙无首，吉。用九，天德不可为首也。用九六位皆九，故曰见群龙;纯阳则天德也，万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故日无首吉。(《集解》)按此释乃解爻辞及象辞者也，诸家唯录其象辞耳。今-并录之。九者阳之极数也，乾为龙，乾卦六爻阳九，故曰见群龙，乾为天，阳称德，六爻皆阳，故曰纯阳;乃天德之象征。象云:“大哉乾元，万物资始。”司马子长日:“夫天者人之始也。”(《史记.屈贾列传》)人与万物皆资始于天，故万物之始，莫能比天为先，故不可为首;古人有云:“不为祸始， 不为福先。”盖先之者凶也，且天地未始，而汝先之，则将无所措手足矣。既有所始，随之则吉，天地既有，而汝随之，则有所安置矣。故不可为首，故无首吉。

九二，见龙在田，利见大人，何谓也?子曰:龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨,闲邪存其诚。闲，防也，防其邪而存其诚焉。二在非其位，故以闲邪言之，能处中和，故以存诚言之。(《集解》)按《说文》云:“闲，防也。”《广韵》云:“防也，御也。”九二以阳居阴失位，故云二在非其位。失位则不正，不正则邪，故宜防闲其邪，居内卦之中，故能处中和，故以存诚。

九三，君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。何谓也?子日:君子进德:修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。业，事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。(《集解》)按《乾凿度》云:三为三公，阳为君子，九三以阳居阳位，得位居正，进德修业，可以有为。

坤(坤下坤上)

象日:“地势坤，君子以厚德载物。”地有上下九等之差，故以形势言其性也。(《集解》)按《尚书●禹贡》载，禹别九州，冀州厥田惟中中。传云:田之高下肥脊,九州之中为第五，青州惟上下，厥赋中上。注云:

“田第三，赋第四。”据此则田地上下九等之差，谓上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。以其有九等之差,故不能一概名其上下肥脊，而以形势言地势之深厚广大，故曰地势坤也。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名.也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰代有终也。(《集解》)按《论语》子日:“虽有周公之才之美，使骄且吝,其余不足观也已。”况六三，以阴居阳，失位，失位则不得于君，不得于君，则有.才美，必遭嫉害。故唯含藏其美，以事其上，不敢成名，得以保身。天有四时寒暑雨露之施，而遂成地万物之繁盛，故云终天功。臣子得平治邦国，妇得治好家业，故日终君事，终夫业矣。故代有终也。

需(乾下坎上)

象日:“云上于天，需。”云上于天须时而降也。(《集解》)按乾为天，坎为水，为雨，为云，需卦坎上乾下，故日云上于天。须者，待也，云上于天，待时而降者需卦之象也。

师(坎下坤上)

六五，象曰:“弟子舆尸，使不当也。”弟子谓六三也，失位乘阳,处非所据，众人不听从，师人分北，或败绩死亡，舆尸而还，故曰弟子舆尸。谓使不当其职也。(《集解》)按六三以阴处阳，故失位，乘于九二之上，故乘阳。坤为众，居率师御敌之际，处非所据，故众不听从,军队之败北，乃份所该有，甚或败绩死亡，载尸而返，故弟子舆尸者诸命使不当，不能称其职也。

上六，大君有命，开国承家,小人勿用。阳当之五，处坤之中，故日开国;阴下之二，在二承五，故日承家;开国谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫为差次，立大夫因采地，名正其功勋，行其赏禄。(《集解》)按上卦坤为众为国，五为阳位，为君位，今六五以阴居之，不正，二为阴位，为大夫，而九二以阳居之失正，故九二之阳当升五，处上卦坤之中,故云开国，六五之阴下降之二，以承五，大夫称家，故承家。开国者,古封建制度，诸侯称国，以土地分封公、侯、伯、子、男令各建立国家也，礼明堂谓成王封周公于曲阜，地方七百里，周礼夏官，司土以功诏禄，礼运谓大夫有采地，以处其子孙，而大夫有上大夫有下大夫之差次，承家者谓天子诸侯各立大夫之爵次，而以采地分之，以行其赏禄，而名正其功勋也。