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周易象数论：春秋易学中的象数论

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周易象数论：春秋易学中的象数论

《易经》象数观念的产生，经历了一个很长的过程。一般来说，以象与数的观念来判断吉凶的方法不是同时产生的，它们分别来源于古代卜和筮两种不同的方术。卜用龟骨，根据卜兆的形状来判断吉凶。《周礼•春官•宗伯》：

太卜掌三兆之法：“一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。”

这个“兆”便是“兆象”。龟卜的方术，直接使人们形成了一种“象”的观念。占筮则用蓍草，按照一定的筮法揲枋所得的数字来排列卦爻，以判断吉凶。所以，筮占的方术，在更大程度上依凭一种神秘的“数”的观念。近些年来，由于学者对考古材料中“数字易卦”的发现与研究，让人们看到了易卦与数字之间的密切关系。春秋时期韩简就象与数的关系作了论述，《左传•僖公十五年》：

龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

说明此时人们已经有了比较成熟的象数观念。另一个例子是韩宣子对《易经》的评价，这件事记载在《左传•昭公二年》：

晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于太史氏，见《易象》与鲁《春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

韩宣子所谓的《易象》或指《易经》，或单指《易经》八卦卦象和六十四卦卦爻象。韩宣子称道《易》之象，说明《易经》的卦爻象体系已为人们所重视，《易象》已成为《易经》的代称。下面结合具体的筮例，对这一时期的易说作象数上的分析。

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