明代中期，陈士元撰《梦占逸旨》，综合历代诸家梦说，根据发梦的不同原因和梦与所兆的不同关系，认为梦可以归纳为九个大类：

感变九端，畴(谁)识其由然哉?一日气盛、二曰气虚、三曰邪寓、四日体滞、五曰情溢、六日直叶、七曰比象、八曰反极、九曰厉妖。

“气盛”之梦即《灵枢·淫邪发梦篇》、《素问.脉要精微论》和《列子.周穆王篇》所论阴盛、阳盛、五脏各盛以及甚饥甚饱、长虫短虫之梦，共十五种梦象。

“气虚”之梦，即《素问.方盛衰论》所论五脏各虚五梦，各“得其时“五梦，共十种梦象。

“邪宽”之梦，即《灵枢·淫邪发梦篇》所论，邪气客寓五脏、六腑、阴器、颈项、腿胫、股胧等等之梦，共十几种梦象。

“体滞"之梦，由《列子》"籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞“推类，诸如“口有含，则梦强言而啼;足有绊，则梦强行而壁;首堕枕，则梦跻高而坠;卧藉微绳，则梦蛇迪;卧藉彩衣，则梦虎豹;发挂树枝，则梦倒悬"等。“体滞”指肉体知觉凝滞于某种东西。严格说来，这种梦不单由于肉体知觉有所凝滞，还有心理上的"衍化”。 “情溢"之梦是陈士元的创说，指喜忧过度而梦。诸如“过喜则梦开，过怒则梦闭，过惧则梦匿，过忧则梦嗔，过哀则梦救，过忿则梦詈，过惊则梦狂”等。这种梦纯粹是心理原因产生的。

“直叶”之梦，即直梦或直应之梦。诸如“梦君则见君，梦甲则见甲，梦鹿则见鹿，梦粟则见粟，梦刺客则得刺客，梦受秋驾则受秋驾”等。

“比象”之梦也是陈士元的一种新概括，意为"缘象比类”而梦。 “比"，类也。 ”事类相似谓之比”。诸如“将升官则梦棺，将得钱则梦秽，将显贵则梦登高，将雨则梦鱼，将食则梦呼犬，将遗丧则梦白衣，将沐恩宠则梦衣锦，谋为不遂则梦荆棘泥途”等。其中， "棺”和“官”、 “鱼”和 “雨"，声相类似; "秽”和“钱',据说同屈脏物;登高和显贵，同为向上商升;荆棘泥途和谋为不遂，同为事情很难。梦象为人事之象征。其他，食和呼犬，丧和白衣、恩宠和衣锦，在生活中往往相关联类。占梦家常常用“缘象比类”进行附会。然而梦的“因衍“变化，确有"缘象比类”的现象，不可一概斥之为迷信。占梦家的附会有时相当灵验，正是不自觉地利用了“因衍“变化的这种特征。

“反极”之梦，即反梦或极反之梦， 《庄子》、《列子》、《梦列》早有其例或其名。陈士元所举的梦例还有： “有亲姻燕会，则梦哭泣;有哭泣、目舌、争讼则梦歌舞;寒则梦暖;饥则梦饱;病则梦医;忧孝则梦赤衣绛袍;庆贺则梦麻茛凶服”等。“反极”之梦多与心理上的忧虑、忌讳和摆脱窘境的愿望有关，所以占梦家“反说“有时确会应验。但要说“有亲姻燕会”将一定“梦哭泣”则未必。若无忧虑、忌讳，一般多为“梦歌舞”。

"厉妖”之梦，指厉鬼、妖怪作祟而得梦。这是典型的神直说教。据说：强死之鬼，依人为殃;聚怨之人，鬼将有报。其见之于梦寐者，则由己之志虑疑猜，神气昏乱，然后鬼厉乘其类瑕肆其怪孽，故祸灾立着，福扯难祈也。乃若晋侯受紫于秦伯，燕王贬徙千房州，则又其次矣。

"厉妖”作祟不必评论。 "志虑疑猜，神气昏乱"倒有一定的道理。 "志虑疑猜”即现代人们常说的老是疑神疑鬼的一种心理状态。“神气昏乱”则同神经生理的疾病有关。有了这种生理心理上的原因，梦鬼梦妖并没有什么奇怪。殷人卜辞中已经记载了不少鬼梦。《周礼》中的"噩梦”、 "惧梦”相当一部分也可能属于鬼梦、妖梦等。然而梦象中出现鬼妖，并不能证明鬼妖的存在。

陈士元是一位占梦理论家，但所划的“九梦”当中绝大部分有一定的经验根据和科学内容。只有少最的属迷信的内容或被占梦家利用。