4、刘向、刘歆与《文心雕龙》

刘向（约前77—前6)，字子政，著名经学家、目录学家、文学家。著有《新序》、《说苑》、《列女传》等书。其著作《五经通义》为清人马国翰所辑。

据《汉书•艺文志》载：“至成帝时，刘向校书，考《易》说……”刘向应诏校经、传、诸子、诗、赋。其未竟的事业由其子刘歆继承。

刘歆（？一23),字子骏，继承父业，撰集《七略》，并著有《三统历谱》等。《汉书•艺文志•总叙》云：“歆于是总群书而奏其《七略》。”《七略》是由刘歆撰成的，然而其父刘向功不可没。朱伯崑先生《易学哲学史》对《七略》中的《易》论作了精要的评述：

刘向的儿子刘歆，继父业，十分推崇《周易》。其所著《七略》，以《周易》为群经之首，以五经配五常之道，而“易为之原”（《汉书•艺文志》），视《周易》为永恒的真理。《汉书•五行志》说：“刘歆以为庖牺氏继天而王，受河图，则而书之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。”又说：“昔殷道弛，文王演周易。周道敝，孔子述春秋，则乾坤之阴阳，效洪范之咎征。天人之道，粲然备矣。”他以八卦为河图，《洪范》中的五行文为洛书，并把《周易》看成是讲天人之道的重要著作。

刘歆的易学思想对刘勰产生了直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中亦以《易》为《五经》之首；在其“宗经”思想中，总是以宗《易》为主。

刘勰在《文心雕龙•诸子》篇中曾这样评述刘向父子及其《七略》：

逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃，杀青所编，百有八十余家矣。

“子政”是刘向的字。刘勰盛赞《七略》是一部百花齐放、萃集九种流派的杰作。

对刘向、刘歆父子的才华和成就，刘勰在《文心雕龙•才略》篇中作了这样的论赞：

二班两刘，奕叶继采，旧说以为固文优彪，歆学精向，然《王命》清辩，《新序》该练，璇璧产于昆冈，亦难得而逾本矣。

二班，指班彪及其子班固；两刘，就是指刘向及其子刘歆。在刘勰看来，旧说以为刘歆的学问比刘向更精深，其实，美玉产于昆仑的山冈，但难逾其本；刘歆的成就虽高，却超不过其父刘向！刘勰称赞刘歆，更加称赞刘向，因此，他在评论《七略》时称“子政雠校，于是《七略》芬菲……”将刘歆撰集而成的《七略》，主要归功于刘向。

5、扬雄与《文心雕龙》

扬雄（前53—后18),字子云，著名文学家、语言学家。他仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，又著有《方言》等。

《法言•寡见篇》云：

或问《五经》有辩乎？曰：惟《五经》为辩。说天者莫辩乎《易》。

刘勰依扬雄“说天者莫辩乎《易》”之说，于《文心雕龙•宗经》篇中写道：

夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称：旨远辞文，言中事隐。

扬雄《法言•寡见篇》中还写道：

玉不雕，窍瑶不作器；言不文，典谟不作经。

刘勰在《宗经》篇中再次借助扬雄的文章来评论《五经》。《宗经》篇写道：

扬子比雕玉以作器，谓《五经》之含文也。

扬雄以美玉必须经过精心雕琢才能成为精美的器皿作比喻，其意就是要说明：《五经》所以能成为经典，正是由于它的语言经过精心锤炼，才能极富文采。刘勰巧妙运用扬雄之语，赞扬以《易》为首的《五经》。