《易纬》与《文心雕龙》

西汉末年，由于社会危机的加剧，谶纬开始流行，到了东汉时，大为盛行。对于谶纬的兴起与发展，刘勰在《正纬》篇中作了简要的论述：

通儒讨核，谓伪起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集《纬》以通《经》，曹褒选《谶》以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。

也就是说，谶纬之说起于西汉末年哀帝、平帝之时，至东汉光武帝时备受统治者推崇。在这种风气的影响下，许多学者并肩而出。“沛献集《纬》以通《经》”，“沛献”即沛献王刘辅。《后汉书•沛献王传》载：“沛献王辅，光武之子，好经书，善说《京氏易》、《孝经》、《论语》传及图谶，作《五经论》，时号之曰《沛王通论》。”由于他作《五经论》，因此，刘勰称他“集《纬》以通《经》”。曹褒根据图谶著述，来确定礼制。刘勰一针见血地指出，沛献王、曹褒等人背离大道、违逆经典，已太过分了！

朱伯昆先生在《易学哲学史》中论述道：

谶纬乃今文经学派神秘主义思潮发展的产物。谶为神秘的预言，即天启；纬指纬书，即对儒家的经书作的神秘主义的解释，六经皆有纬。《易纬》是对《周易》经传文所作的解释，是汉易中的一个重要流派，其影响也很大。

纬书（特别是《易纬》）在易学史上有很大影响，对《文心雕龙》也有一定的影响。《文心雕龙•序志》篇云：

盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。

《文心雕龙》中的第四篇为《正纬》篇，它专论纬书。它同《原道》、《征圣》、《宗经》、《辨骚》篇同被称为“文之枢纽”。也就是说，专论纬书的《正纬》篇是“文之枢纽”的重要组成部分。

日本学者釜谷武志对《正纬》篇做过这样的评述：“第四篇《正纬》篇专门论述纬书，由此可见纬书在《文心雕龙》中被赋予极为重要的地位。尽管刘勰对纬书的评价并不甚高，但还是将论述纬书的篇章置于第四，其目的为‘前代配经，故详论焉’(《正纬》篇），主要是出于与经书的配对而将其置于《宗经》篇之后的。因此，刘勰说‘盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。……经足训矣，纬何豫焉’（《正纬》篇），重点依然是在经书，纬书所起的仅是经书的辅助作用。”^以上对纬书在《文心雕龙》中所处的地位以及经书与纬书之间的主辅关系作了简明允当的评述。

纬书已失传。关于《易纬》部分，后人辑有佚文。黄侃《文心雕龙札记》疏论《正纬》篇时评述道：

纬书今存者，有《乾凿度》二卷、《稽览图》二卷、《辨终备》一卷、《通卦验》二卷、《是类谋》一卷、《坤灵图》一卷、皆《易纬》也。明孙彀辑《古微书》（无河洛纬），清赵在翰辑《七纬》，皆甄录佚文，可备参考。说《易纬》者，张惠言有《易纬略义》。

此外还有《乾坤凿度》等。《易纬》产生于孟喜、京房之后，是孟京易学的发展。《乾凿度》是《易纬》解《易》的代表作。

《乾凿度》云：“帝盛德之应，洛水先温，九日乃寒。”刘勰将“洛水先温”的传说运用于《文心雕龙•正纬》篇中。《正纬》篇云：

荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵“荣河”是依据《尚书中候•握河纪》的记述：“帝尧即政、荣光出河，作气四塞。”®“温洛”即《乾凿度》所说的“洛水先温”的传说。此外，如：《原道》篇所论述的“若乃河图孕乎八卦；汉书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文录牒之华……”其中“玉版金缕”、“丹文录牒”，也是运用《易乾凿度》、《尚书中候》等纬书所记的历史传说。

三、结语

西汉易学同《周易》经、传一样，同《文心雕龙》有着密切的联系。从本文的论述大致可以看出：

1.西汉象数学派的代表人物之一——--京房的易学论著对《文心雕龙》产生了深刻的影响。

2.西汉时期，不仅京房的易学著作对《文心雕龙》产生了深刻的影响，著名的史书《史记》、著名的子书《淮南子》、《法言》等著作中的易论对《文心雕龙》也产生了很大的影响。

3.刘勰反对纬书中作伪、虚妄的部分；对纬书中“有助文章”的部分，即纬书中所保存的丰富的历史资料和丰富的词汇，他认为，应酌情采纳，取而用之。刘勰对纬书所采取的“一分为二”的观点，对后代学者正确识别的纬书具有指导性的意义。