何秋涛作《周易爻辰申郑义》云:“易之取象于互卦消息者，郑与诸家同，至于以爻辰为说，则康成之所独。元和惠氏、嘉定钱氏、武进张氏皆有纂述，以明其义例，溯其源流。高邮王氏、江都焦氏独起而次之，抉剔垢瘢，摧坚陷锐，此于箴膏育发墨守，可谓辩矣。窃意易涵万象，不可执一，爻辰之法，于古必有所受,推之钟律，考之次舍，往往相协，则郑之立义不可诬也，自辅嗣易行，郑学久已微绝，采者存古谊于千百，夏鼎商彝固不以剥泐讹阙见弃矣。”是郑氏爻辰自有其价值不可诬也。且上考之于天文而有据，中验之于《三统历》及《周礼》《国语》之注述亦有理可循，下征之于后儒之阐发亦有法可观。惠氏、钱氏、张氏、何氏既阐述其理于前，戴常(著《郑氏爻辰补》)、徐昂(著《释郑氏爻辰补》)复从而博稽深思，旁搜远绍，弥补其缺于后，郑氏爻辰之说，终于全备。兹据以上六氏之说，述其精义如下。至于宋儒朱震(子发)《汉上易卦图》亦载郑氏爻辰图云坤左行。此说误，惠氏首正其说。今说爻辰不取朱氏而取六氏之说。

爻辰及其渊源

爻辰本为乾六爻，坤六爻，生十二律之位，每爻当一律，当一月。

乾初九，配黄钟，于辰为子(十一月)，九二配大蔟，于辰为寅(正月)，九三配姑洗，于辰为辰(三月)，九四配蕤宾，于辰为午(五月)，九五配夷则，于辰为申(七月)，上九配无射，于辰为戌(九月)，坤初六配林钟，于辰为未(六月)，六二配南吕，于辰为酉(八月)，六三配应钟，于辰为亥(十月),六四配大吕，于辰为丑(十二月)，六五配夹钟，于辰为卯(二月)，上六配中吕，于辰为已(四月)，辰者日月所会之舍也。《尚书孔传》云:“日月所会为辰。”是也。故爻辰又可配十二次会(宫),二十八星宿，此详具于后。六十四卦三百八十四爻，皆基于乾阳坤阴,故皆可配以所当之辰。郑注《周易》即援之人注，以为取象论象之据。至于爻辰之源，则源于《易纬●乾凿度》及刘歆《三统历》，而郑注《周礼》、韦昭注《国语》，亦足互征云。

《乾凿度》云:“乾阳也，坤阴也，并如而交错行，乾贞于十一月子左行，阳时六。注云:“贞正也。” 初爻以此为正，次爻左右者各从次数之。坤贞于六月末。注云:“乾坤阴阳之主， 阴退一辰，故贞于未。”右行，阴时六(以顺成其岁)。惠栋云:“《乾凿度》之说与十二律相生图合,郑于《周礼.太师》注云:“ 黄钟初九也，下 生林钟之初六，林钟又上生太族之九二，太蔟又下生南吕之六二，南昌又上生姑洗之九三，姑洗又下生应钟之六三。应钟又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹钟之六五,夹钟又下生无射之.上九，无射又上生中吕之上六。(《易汉学》)

韦昭注《国语》云:“十一月黄钟乾初九也，十二月大吕坤六四也，正月太蔟乾九二也，二月夹钟坤六五也，三月姑洗乾九三也，四月中吕坤上六也，五月蕤宾乾九四也，六月林钟坤初六也，七月夷则乾九五也，八月南吕坤六三也，九月无射乾上九也，十月应钟坤六三也。”(《易汉学》)

《汉书.律历志》载刘歆《三统历》云:“律有十二， 阳六为律,阴六为吕，律以统气类物，一日黄钟，二日太族，三日姑洗，四曰蕤宾，五日夷则，六曰亡射(亡即无也)，吕以旅阳宣气。一日林钟，二曰南吕，三日应钟，四日大吕，五日夹钟，六日中吕，有三统之义焉。...黄钟，黄者中之色也，君之服也，钟者，种也...始于子，在十一月。大吕，吕旅也，言阴大吕，助黄钟宣气而牙物也，位于丑，在十二月。太族，族者,奏也，言阳气大奏地而达物也，位于寅，在正月。夹钟，言阴夹助太族，宣四方之气而出种物也，位于卯，在二月。

姑洗，洗洁也，言阳气洗物，辜洁之也，位于辰，在三月，中昌，言微阴始起，未成著于其中，旅助姑洗宣气齐物也，位于已，在四月。蕤宾，蕤继也，宾导也，言阳始导阴气，使继养万物也，位于午，在五月。林钟，林君也。言阴气受任助蕤宾，君主种物使长大茂盛也，位于未，在六月。夷则，则法也。言阳气正法度而使阴气夷当伤之物也，位于申，在七月。南吕，南任也，言阴气旅助夷则任成万物也，位于酉,在八月。亡射，射厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也，位于戌，在九月。应钟，言阴气应亡谢，该藏万物而离阳阂种也，位于亥，在十月。三统者天施地化人事之纪也。十一月乾之初九, .阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统。.....

六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，茂之于未，令种则强大，故林钟为地统。..正.，乾之九二，( 按原作九三。宋祁曰:“九三当作九二。”是也)万物棣通，族出于寅，人奉而成之,仁以养之，义以行之，令事物，各得其理，寅木也，为仁，其声商也，为义，故太族为人统。”

是爻辰之说，初具于《乾凿度》，大备于刘歆《三统历》。郑氏特阐而述之，推而辑之，并用此注《周易》之全经。今录惠氏《易汉学》，十二月爻辰图。