坎(坎下坎上)

六三，来之坎坎，检且枕。人于坎窖勿用。木在手日检，在首曰.枕。(《释文》)按六三失位不正，当坎险之时，内外皆坎，不能出险,故有来之坎坎，受尽阻难,或木加于手，动而不得或木枕于首，出而未能，进入坎窗之象。

六四，尊酒簋贰用缶，内约自牖，终无咎。六四上承九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象，斗上有建星，建星之形似簋，贰副也，建星上有弁星，弁星之形又如缶，天子大臣以王命出会诸侯，主国尊于簋，副设元酒，而用缶也，(《诗正义●宛丘》《礼器正义》)按二至四互震，震主祭器，坎为酒，故有尊酒簋贰用缶之象，簋所以盛黍稷，缶所以盛酒浆。六四爻辰在丑，丑者日月会于星纪之辰也。上值斗二十二度，斗者二十八星宿之一，其形象斗，故以是而名，斗上为建星，建星似簋，故有簋象。建星上即弁星，弁星似缶，故有缶象。此亦簋缶之象也。盖六四得正，为诸侯之位，上承于九五，天子之位，犹天子之大臣以王命会诸侯。而受主国享晏，得饮食之正也。然于坎险之时，节约以献，自牖以进，终得无咎也。

九五，坎不盈，衹既平，无咎。祗当为坻，小邱也。(《释文》)按小邱而平，坎险不满，终有出险之时，故无咎。

上六，系用微缨，宾于丛棘，三岁不得凶。系，拘也，爻辰在已，已为蛇，蛇之蟠屈似微缰也。三五互体艮，又与震同体，艮为门阙，于木为多节，震之所为,有丛拘之类，门阙之内,有丛木多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者所以询事之处也，左嘉石，平罢民焉,右肺石，达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乘阳有邪恶之罪，故缚以(一作约)微缰，置于丛棘，而使(一作后)公卿以下议之，其害人者置之圜土，而施职事焉，以明刑耻之，能复者上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦，不得者不自思以得正道，终不自改而出诸圓土者杀，故日凶。(《公羊疏》)按系，- -作系，音义同。徹缰，黑索也。宾,置也。三至五互艮，二至四互震，艮为手为门阙，于木为坚多节，震为萑苇，为苍篦竹，且上六爻辰属于已，已于十二生肖属于蛇，于二十八星宿为冀，冀星即冀火蛇也。有绳象，故有系用微缰，寞于丛棘之象。盖上六当坎险之时，乘于九五阳刚之上，犹有邪恶之罪者，被缚以索，置于囚狱之中者也。此凶之道也。《周礼●朝士》云:“朝士掌建邦外朝之法，左九棘孤卿大夫位焉，群士在其后;右九棘公侯伯子男位焉，群吏在其后;面三槐三公位焉，州长众庶在其后;左嘉石，平罢民焉;右肺石，达穷民焉。”谓三公九卿共断邪恶者之罪也，又《司圜》云:“掌收教罢民，凡害人者弗使冠饰而加明刑焉。能改者上罪三年而舍，中罪二二年而舍，下罪一年而舍,其不能改而出圜土者杀。”郑注盖本乎此。

离(离下离上)

明两作离，大人以继明照于四方。作，起也。(《释文》)明两者,取君明，上下以明德相承，其于天下之事，无不见也。(《文选注》二十一)按离为明，上下两离，故云明两作，犹言君臣上下以明德相承，故政事理，庶业兴，而四方咸被其泽也。

初九，履错然，敬之无咎。象日:“履错之敬， 以辟昝也。”错,七各反。(《释文》)《周礼.考工记》:“弓人角诊而昔。”郑注:“昔读履错然之错。”(补)按贾疏云:“ 玄谓昔读履错然之错者读从复卦爻辞。”非也，此实离初九之辞。

六二，黄离元吉。离，南方之卦，离为火，土氏位焉。土色黄,火之子，喻子有明德，能附丽于其父之道，文王之子发旦，是也。慎成其业，吉矣。(《文选注》二十、《御览》一百四十六、《初学记.储宫部》略同)按说卦云:“离南方之卦也。”又云:“离为火。”于五行生克，火生土,故火者土所证位。土者火之子也。土色黄，故云黄。离,附丽也。黄离者，犹子附丽于父也，如周武王姬发周公旦有明德，能附丽于文王之道，而顺成其业，大吉者也。盖六=居中得正，故元吉。

九三，日昃之离，不击缶而歌，则大耋之嗟。《释文》 云:“鼓,郑本作击。凶，郑无凶字。”艮爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。《诗》云:“坎其击缶。”则乐器亦有缶。(《诗正义.宛丘》)耋，年逾七十也。(《诗正义.车邻》、《礼记正义.射义》)按艮卦卦主在九三，故云艮爻在三，六四爻辰在丑。九三近于六四，故云位近丑，丑上在二十八星宿属土。斗上有弁星。弁星如缶，故有缶象。所引《诗》即《陈风.宛丘》之末章，盖九二居下离之终，故有已已下侧之象，犹人之中年以后也，人中年后，如不乐天知命，击缶而歌，而乃悲哀永年，则至老而徒自嗟叹，将不永年矣。

九四，如其来如，焚如，死如，弃如。震为长子，爻失正。又互体兑，兑为附决。子居明法之家，而无正，何以自断,其君父不志(孙氏云:“志一作忍。”)也，紊如，震之失正。不知其所如。又为巽，巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑。弃如，流宥之刑。

(《秋官.掌戮疏》)按离为火，为焚，三至五互兑，为附决，为毁折，二至四互巽，为进退不果，故有突如来如，焚如死如，弃如之象。九四以阳居阴，失位不正，变正，则三至五互震，震为长子，离为明，二至四互坎为法，子居明法之家，而失位不正，何以自断其命?为其君父者不忍心见其死也，其志亦不忍亲见其子之自己了断也，故弃之可也，变震为行，今失位未变也，故突如来如，不如其所如。《孝经》云:“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”君父处此不得已，故以议贵之法刑之。

《周礼●秋官.小司寇》“以八辟 丽邦法附刑罪”，其六日:“议贵之辟”。辟，法也。谓以议贵之法处之也。《周官●掌戮》云:“凡杀其亲者焚之。凡杀人者踣诸市，肆之三日。”踣，僵尸也。故焚如，为杀亲之刑罚。死如，为杀人之刑罪。弃如则为放逐流放之刑罚，《书经》所谓“流宥五刑”是也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象日:“六五之吉， 丽王公也。”自目出日涕，人为烟所冲，则出涕，日沱若。以下卦离火，冲突之烈也。(董氏《会通》)《释文》云:“离，音丽，郑作丽。王肃云丽王者之后为公。”按六五以阴居阳，失位不正，下卦离火薰于前，伏坎为水，故有出涕沱若之象，能忧之而附丽于王公则吉。