一、《坤灵图》汉郑康成注

丘序日:《天经》 日:“乾元亨利贞。”爻曰:“飞龙在天，利见大人。”谓《易》为天经者，圣人所制作，乾有四德，“飞龙在天”,此圣人以至德，居天子位也。序此之言说之也。故德配天地，天地不私公位，称之日帝。古者圣人德如此也，不私公位，不传之子孙，禅于能.者，与天同，故以天称之也。故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏，致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。“立天之道， 日阴与阳”，言尧乃天之阳精所生，所以能为明君，而能假人也。万物蛰伏象，施化功成，人人化，故然也。《经》 日:用九尧时贤圣为圣德，化于天下故耳。天之所首之，故经以明之。《经》 日:震下乾上，无妄，天精起。起，犹立。乾为天，震为长子，天生长子，圣人立为天子，天下之人各得所，天所获无妄也。

帝必有洪水之灾，天生圣人，使杀之，故言乃统天也。初九震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，水而渐山，是大水为人害，天故生圣君，尧求命之，是亦尧辜也，与乾统天之功同。丘括义，因象助类。《辞》 日:天无云而雷，先王以茂对时育万物。茂，勉也。

对，遂。育，长也。天之将雨，先必兴云而后雷。今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时，人苦雨之多，故尧于是茂勉，遂其教令，以养万物，以是众庶艰食，得以糊口焉。《经》 日:乾下艮:上，大畜，天灾将至，预畜而待之，人免于饥，故曰“元享”。

上下皆通，各载其性，故曰“利贞”。载之时,言得值也。言待尧养万物，将岁不饥，长幼情性，人自各得如此也。至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，斗口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星弗于北斗，必以戊己日，其先无芒，行文元武动事，莫之敢距。

二、《辨终备》汉郑康成注

孔子表河图皇参持日:天以斗视，日发明皇，以戏招始，挂八卦谈。皇参持，河图名也。言以北斗之星视听，而以日月发其明，以昭示天地三皇。伏戏始卦，以示后世之人，谓使观见之矣。煌煌之耀，乾为之岡，合凝之类，坤握其方。煌煌，光辉之貌。耀，日月五星也,皆以乾岡图，言尽系于天也。方，道也。合凝为首形之类，坤则握其道,皆系于地也。雄雌呋吟，六节摇通。雄雌，天地。 呋吟,阉闭也。六节，六子也。摇通，言，六子动行天地之气。《系》 :“闭户谓之坤， 辟户谓之乾”。又日:“天地定位， 山泽通气也。”万物孳甲，曰营始东。

草，生也。甲，东方之行，物所生，故数以始也。三五环复，七十六载，闰反常。三五千百二十岁,历历复其本，七十六载则余分尽，言天终则后始者耳也。旋出枢乾，机据参。衡出坤，离授提巽招震卯。乾正旋枢衡招，皆北星，值乾君之象。旋星出枢之政教,机正机之发动,故其位据。参，西方之宿。五事五方为言，犹君出政之言也。玉衡之星，言主布天之手法于坤，离授明提，巽招震之职，权君平事之臣。卯，东方之宿也。

纬赢缩，辰中效当,纬,五纬。盈缩，行有进退也。展，星。仲,谓卯、酉、子、午，候星辰之常，以四仲之月，视其效当与不也。必视荧惑，所在时殃。荧惑主理天下，故必候之，以知时祸。循岁德，镇之光。

镇主章存德，故候星之光，以故德之所在也。拒白甄商金，大谋兵。拒白，太白之主杀罚，而金宿，故甄商金声，言太白大为众之候元武兵大谋之也。

雪霜水疾，旱饥丧，地动山崩沦，慧陨，物慌(即吝字) 悖淫。崩论，若步庶崩者也。慧，彗。陨，陨石也。立社稷之类，悖见淫散也。负之傍害水决，江德溃，河空，移徙赤黄。负之,示闻。傍，水决貌。江德溃，亦谓决乱而出也。空，竭之。移徙，地震之类也。踊起物性(即怪字)，踊跃出见，以日昴冲望之，日乘阴气。箕风飘石，折拔树酷深。酷，暴也。飘石折树，言系夹也。暴深，害物甚也。长大卒嬉，暴大杨。暴大，言不以渐。杨杨，大貌也。解裂，珥偶虹霓，孽行。

解。陷也，沦也。裂，地圮。珥偶虹霓，皆日傍气，名妖。沉藏相桐，水害滂滂。沉藏，当藏，以物相当为桐射发立也。榜澇，水貌也。日之既，阳德消;月之毁，刑将将。日既，日蚀明尽,故阳消。月之毁,亦谓月蚀，常过也。阴将将，大也，阴主刑。阴似脱。大性土蒙，群鸟却，野兽群，游人孳。来济者，来成也。其气不效,君不能修德，杜渐防萌。黄雾者，乱气起也。朝方阳埃寇将来，十刃之莫四出，虻牛招尸，益士与之开，皆离坎之异也。鳞出者，圣人将起，授之符纬，有王者，则聚生五帝之坐，其帝将王，则其坐亡光也。按录视天，比象由。按录，按河图之录，又视按王光之异。比其象，以观其光由起也。神灵悉存，八八通时。在，察也。神灵，三光异及符瑞也。既按三光之异及符瑞，以知起者所由，以六十四卦，通其谓以何。小《辨终备》无遗戒，郄知亿察世邮。世邮，郄变也。帝王奉命，永安治。命,犹书也。至哉《易》，三圣谋专密，恶必孰思。三圣:伏羲、文王、孔子。自伏羲以来,汉永和元年，凡四十万九千三百八十九岁。