解(坎下震上)

彖日:“解，利西南，往得众也;无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。”乾动之坤而得众，西南众之象也;阴处尊位，阳无所往也，来复居二，处中成险，故日复吉也。五位无君，阳又卑，往居之者，则吉，据五解难，故有功也。按坤为众,解自临来，监初阳之坤四而成解，坤为西南，故利西南，往得众也;六五以阴处尊位而在上，故阳无所往，来复居于二，处内卦之中，故复吉;五位无阳故无君;二阳居坎险之中，而又居于卑下之位,往居之者则早得吉而有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。谓乾坤交通，动而成解，卦坎下震上，故雷雨作也，解者震世也，仲春之月，草木萌芽，雷以动之，雨水润之，日以烜之，故甲宅也。按临初阳至坤四，坤四至初，乾为阳，故乾坤交通而成解。下坎为雨，上震为雷， 故雷雨作，此解之象也;解为震宫二世卦，震为春，仲春之月，草木萌芽，说卦云:雷以动之，雨以润之，日以煩之，故草木百果之根牙皆萌动发越。皮日甲，根曰宅。故皆甲宅。

九四，解而毋。朋至斯孚。按《释文》:“拇，荀作毋。”《古易音训》引晁氏日:“毋古文。”是大指为拇，盖九四以阳居阴不正,而附于三，故有拇之象，唯去三不正之附乃能应于初，故朋至斯孚。

损(兑下艮上)

彖日:“损， 损下益上，其道上行，损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。”谓损乾之三，居上孚二阴也，居上据阴，故元吉无咎以未得位嫌于咎也;少男在上,少女虽年尚幼必当相承，故日可贞，阳利往居上损者，损下益上，故利往居上。按损自泰来，泰内卦为乾,九三之上，则或损，而上九孚于四五二阴，故损而有孚元吉无咎，损上艮为少.男，下兑为少女，兑承艮，故日可贞;损泰卦下卦之九三，以益上,故曰损下益上,是以利有所往。

曷之用，二篮可用享。二簋谓上体二阴也，上为宗庙簋者宗庙之器故可享献也。按曷何也，上为宗庙 簋者盛黍稷之器，以竹为之，宗庙祭祀用之,匹五二阴，阴上虛能受，二簋之象也，言当损之时，天下不丰，虽二簋之至薄，亦可享献于鬼神。

君子以征忿窒欲。按系辞损德之修也。《集解》引荀注:“ 惩作征欲作欲。”盖音义悉同。

初九，已事颛往。按《释文》:“遄，荀作颛。”- -字古音同，可通用。初九以阳居阳，得正应于六四，当损之时，速往应之与之合志。

六三，三人行则损一人，一人行则得其友。象日:“一人行，三则疑也。”一阳在上，则教令行，三阳在下，则民众疑也。按上九一阳在上，二三四互震为行，孚于四五二阴，应于六三，众应以之，故教令行。损自泰来，泰卦三阳在下，阴无所承，故疑也。李道平云:“三阳之阳当作阴，三以阴爻在下，上互坤众，故民众疑也。”可备一说。

夬(乾下兑上)

孚号有厉，其危乃光也。信其号令于下众阳危去，上六阳乃光明也。按九五以阳居尊得位，孚于众阳，故信其号令于下，上六以阴掩阳，乘阳，不敬，居夹刚决柔之时，众阳危去上六，阳乃光明也告目邑，不利即戎，所尚乃穷也。不利，即尚兵戎，而与阳争，必困穷。按不利于崇尚兵戎以与阳争，若尚兵戎，穷兵器武必至困穷。

九二，惕号，莫夜有戎勿恤。惕，敕悬反，荀作锡云赐也。

九三，壮于，有凶，君子决夫，独行遇雨，若濡有慍，无咎。九三体乾，乾为君子，三五同功，二爻俱欲决上故曰君子夹夹也，独行谓一爻独上，与阴相应，为阴所施，故遇雨也，虽为阴所濡，能愠，不说得无咎也。按乾阳为君子，系辞云三与五同功而异位，当夫之时三应上六，五承上六二阳皆欲决去上六故日君子夹夫，而九三独应上六，上体兑泽，故遇雨为阴所施，然九三阳刚得位，故能愠而不悦故无咎。

九五，苋陆央夫。苋谓五，陆谓三,两爻决上，故夫夫也;苋者叶柔而根坚且赤，以言阴在上六也;陆亦取叶根坚也，去阴远，故言陆，言差坚于苋，苋根小，陆根大，五体兑柔，居上苋也，三体乾刚，在下根深，故谓之陆也。按三五两爻同功，同欲决上，故夫夫。苋陆，皆草名也。《尔雅.释草》云:“蒉，赤苋。”郭注:“赤苋，一名苋，今苋菜之赤茎者。”是苋者叶柔而根坚且赤乃草之可食者也，五体兑柔，乾为大赤，故曰苋。陆者，《尔雅》谓之蓬薅亦即当陆也，根坚而大，乾为刚健，故陆谓三。《晁氏古易》、《易窥余象旨决录》皆节引，今从《集解》。

姤(巽下乾上)

天地相遇，品物咸章也。谓乾成于巽，而舍于离，坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。按荀九家云:“阳起子(十一月复)运行至四月，六爻成乾，巽位在已，故言乾成于巽，既成转舍于离，万物皆盛大，坤从离出，与乾相遇，故言天地遇也。”乾成于巽，谓五月垢卦也，属于南方夏位，说卦云:“离也者明也， 万物皆相见南方之卦也。”故天地相遇，品物成章也。朱震《汉上易传》引云:“ 坤出于离，与乾相遇故万物皆相见也。”则以意引之也。

九二，胞有鱼。按《释文》:“包，荀作胞。”盖二字音同，通用。详《汉易异文考》。

萃(坤下兑上)

彖日:“萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。”谓五以刚居中，群阴顺说而从之，故能聚众也。按坤为顺，兑为说。说，悦也。九五居尊得位，群阴悦而顺从，故能聚众也。利见大人，取以正也。按《释文》:“聚以正，荀作取以正。”晁氏日:“取古文。”是也。

象日:“泽上于地，萃。”泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。按:泽者居卑下之地，万物皆萃聚于是，故日萃也。君子以虑戎器，戒不虞。按《释文》:“除戎器，葡作虑。”虑者思也，谓思而备之也。

上六，斋资涕溃，无咎。象日:“斋资涕演， 未安上也。”此本否卦，上九阳爻见灭迁移，喻夏桀殷纣，以上六阴爻代之，若夏之后封东楼公于祀，殷之后封微子于宋，去其骨肉，臣服异姓，受人封土，未安居位，故日斋资涕溃，未安上也。按否上九变则成萃。阳爻见灭以喻夏桀商纣之被灭也。萃上六自否上九变来，故云以上六阴爻代之。以喻周武王封夏后东楼于杞。殷后微子于宋。去其夏殷之旧邦，臣服于周，受周之封，未安于位，故日斋资涕渍，未安上也。虞翻曰:“斋， 持;资，赙也。货财，丧称赙。自目曰澳，自鼻称演,乘刚远应，故未安上也。’’可备参研。