京房将天干地支引人《周易》卦爻系统，其目的之一是将 当时流行的五行学说纳人易学系统当中，通过探索宇宙间万事万物生克制化的关系，以更好地推天道以明人事。关于五行关系的研究，一直是战国秦汉时期学术的重要问题之一。《淮南子●天文》日:

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母日义，母生子日保，子母相得日专，母胜子日制，子胜母日困。以胜击杀，胜而无报。以专从事，而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭死亡。...数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。

将五行之间的关系，划分为“义”“保”“专”“制”“困”五种，并与干支相结合，以之推求吉凶。这自然为京房易学构建卦爻五行说，提供了借鉴。

卦爻纳五行可分为卦纳五行和爻纳五行。在卦纳五行方面，京氏首先规定了八纯卦的五行属性:乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。京氏的这种搭配，应当是参考了《说卦》。《说卦》已含有将五行学说融人八卦的意味，如其日:‘

“乾为金”’ “坤为地”“震为雷，为苍篦竹，其于稼也为反生”;“巽为木”“坎为水”“离为火”“艮为山”“兑为泽，为刚卤”。可见《说卦》通过对八卦取象的规定，已基本上将各自的五行属性确立了下来。另外，从《说卦》中八卦与四时八方的搭配图式来看，也可以看出作者可能考虑了八卦的五行属性，即以木配震、巽，火配离，土配坤、艮，金配兑、乾，水配坎。京房确立了八纯卦的五行属性之后，又规定八宫卦的其他七卦都与本宫卦的五行属性相同，这样，就将六十四卦的五行属性确定了下来。

在爻纳五行方面，因京房已经完成了六十四卦的卦爻纳干支的配置,这样在确立一卦六爻的五行属性时，只要赋予十二支的五行属性就可以了，而后者在《淮南子》的时代已有固定的搭配模式(上文已述)。这样，八卦六位纳五行的图式可如下表示:

由之，《京氏易传》在八宫卦的系统之中又构建了六十四卦的卦爻五行的体系，从而极大丰富了易学的内容。京房在此基础上，提出了若干种解《易》的学说。.

卦谈六亲说

京氏认为,卦爻象的吉凶，在某种程度上是可以通过卦与六爻的五行关系推演出来的，由此创立了“六亲”说。《京氏易传●卷下》: “八卦鬼为系爻， 财为制爻，天地为义爻，(陆绩注: ‘天地即父母也。’)福德为宝爻，( 陆绩注:‘ 福德即子孙也。')同气为专爻。

(陆绩注:‘ 兄弟爻也。’)”兹以《京氏易传●乾》为例作一说明: .

水配位为福德，木入金乡居宝贝，土临内象为父母，火来四上嫌相敌，金入金乡木渐微，宗庙上建戌亥乾本位。

初九纳甲子，于其五行属性而言看支不看干，故为水，与乾卦金的关系而言为“金生水”，为福德之爻，故陆绩注:“甲子水， 是乾之子孙。”九二纳甲寅，与乾卦的关系而言为“金克木”，财为制爻，故陆绩注:“甲寅木， 是乾之财。”九三纳甲辰，与乾卦的关系而言为“土生金”，为义爻，故陆绩注:“甲辰土，是乾之父母。”九四纳壬午，与乾卦的关系而言为“火克金”，为系爻，故陆绩注:“壬午火，是乾之官鬼。”

九五纳壬申，与乾卦的关系而言为同气之爻，二金相加以伐木，木行运势必逐渐微弱，故陆绩注:

“壬申金同位，伤木。”上九纳壬戌为土， 为乾卦之世爻，又乾卦处于四方八隅的方位上当戌亥之位，土生金，故京房认为这是乾卦回到了自己生长之本位，故陆绩注:“戍亥乾之位。”

京房在卦爻五行的体系内建立了“六亲说”， 有着非常重要的理论意义和占筮意义。就其理论意义来说，“ 卦爻六亲说”是孟喜易学“十二月卦说”构建的天人政治学说的发展。孟喜将“ 辟”“公”“卿”“侯”“大夫”等社会统治阶层纳入易卦的体系，只是建构了天人感应目的论下的社会政治秩序的部分，古代宗法社会的特征是“ 家国同构”，除了“尊尊”，还要“亲亲”，血缘关系更是人们所注重的。京房的“卦交六亲说”，将在社会生活中发挥重要作用的家庭、宗族纳人其中，从而补充了孟喜易学中尚没有论及的- -面，在易卦的体系内构建起了完整的天人感应学说。从占筮的意义来说，京房的“卦爻六亲说”将占筮的群体、占筮的内容由国家政治的层面扩大到社会群体和家庭关系的层面，国家的灾异祥瑞、个人的吉凶休咎，皆统一于新天道指导下的占术体系，从而为占筵的结果和意义，提供了更多的参照和指向。