孔子日:八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁、义、礼、智、信是也。夫万物始出于震。震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离。离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。人于兑。兑，西方之卦也，阴用事，而万物得其宜,义之理也，故西方为义。渐于坎。坎，北方之卦也，阴气形盛，阳气含闲，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央，故乾、坤、艮、巽,位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。昔者圣人因阴阳，定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生。天地本无形，而得有形，则有形生于无形矣。故《系辞》日:“形而 上者谓之道。,”夫乾坤者，法天地之象质，然则有天地，则有乾坤矣，将明天地之由，故先设问“乾坤安从生”也。故日:有太易，有太初，有太始，有太素也。

太易者，未见气也。以其寂然无物，故名之为太易。太初者,气之始也。元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉，则太初者,亦忽然而自生。太始者，形之始也。形见此。天象形，见之所本始也。

太素者，质之始也。地质之所本始也。气形质具而未离，故曰浑沦。虽舍此三始，而犹未有分判。《老子》 日:“有物浑成， 先天地生。”

浑沦者，言万物相浑成，而未相离。言万物莫不资此三者也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔。此明太易无形之时，雄豁寂寬，不可以视听寻。《系辞》 日:“易无体。” 此之谓也。易变而为一，一主北方，气渐生之始，此则太初气之所生也。一变而为七，七主南方，阳气壮盛之始也，万物皆形见焉，此则太始气之所生者也。

七变而为九。西方阳气所终，究之始也，此则太素气之所生也。九者,气变之究也，乃复变而为一。此一，则元气形见而来分者，夫阳气内动，周流终始，然后化生一之形气也。一者，形变之始。清轻者上为天，象形见矣。浊重者下为地。质形见矣。物有始，有壮，有究，故三画而成乾。象一、七、九也。夫阳则言乾成者，阴则坤成可知矣。乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。阴阳刚柔之与仁义也。三画已下为地，四画已上为天，物感以动，类相应也。

易气从下生。易本无形，自微及著,故气从下生，以下爻为始也。动于地之下，则应于天之下;动于地之中，则应于天之中;动于地之上，则应于天之上。天气下降以感地，故地气升动而应天也。初以四，二以五，三以上，此之谓应。阳动而进， 阴动而退，故阳以七、阴以八为象。阳动而进，变七之九，象其气息也:阴动而退，变八之六，象其气消也。亦合于十五，则彖变之数，若之一也。九六，爻之变动者，《系》 日:“爻，效天下之动也。”然则《连山》《归藏》 占象，本其质性也。《周易》 占变者，效其流动也。象者，断也。五音六律七变,由此作焉。故“大衍之数五十“，“所 以成变化而行鬼神也”。

行，犹阂也。日十干者，五音也。甲乙，角也。丙丁，徵也。戊己，宫也。庚辛，商也。壬癸，羽也。辰十二者，六律也。六律益六吕，合十二辰。星二十八者，七宿也。四方各七，四七二十八，周天也。凡五十所以大阂物，而出之者也。阂,亦出也，言辰七变，系于易象也。

孔子日:阳三阴四，位之正也。三者，东方之数，东方日所出也。又圆者，径一而周三。四者，西方之数，西方日所人也。又方者,径一而匝四也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阳道专断，兼统阴事，故曰纯也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。言以日月终天地之道也。咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由

夫妇，所以奉承祖宗,为天地主也，故为下篇始者,贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。夫物不可穷,理不可极。故王者亦常则天而行，与时消息，不可安而忘危、存而忘亡。未济者,亦无穷极之谓者也。

孔子曰:泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者,天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳， 故以乾为首，坤为次，先泰而后否。先尊而后卑，先通而后止者，所类阳事也。损者，阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。象阳用事之时，阴宜自损以奉阳者，所以戒阴道以执其顺者也。益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。当阴事之时，阳宜自损以益阴者，所以戒阳道以弘其化也。下经以法阴， 故以咸为始，恒为次，先损而后益。咸则男下女，恒则阳上而阴下，先阴而后阳者，以取类阴也。各顺其类也。