《求卦主岁术》日:常以太岁纪岁，七十六为一纪，二十纪为一部首，即积置部首岁数，加所人纪岁数，以三十二除之，馀不足者，以乾坤始数二卦而得一岁，末算即主岁之卦。“部”或为“茚”，于是为千五百二十岁。时人及它书之记为部首则及也。即置一岁积日法:二十九日与八十一分日四十二除之，得一命日月,得积月十二与十九分月之七一岁。置一岁积日为实，其法必通分乃成，则实亦常通二通六三三，以千五百三十九日计，下分三百八十五，始必通，是则以十九得，乃除之，去约多馀，则一岁积月分定矣,此为计下分门时作法耳。计下分以四十一为中，其求一岁积月及以分直，以此记岁，除积日月，亦自得之。今计已多积候，故会稽尉刘洪乾象法，已为五百八十九分之日百四十五，而天度有外内，日月从黄道外，则即计下分，从内则下，使外内门狭岐使之然。术家作纯，数家作数，从时而见，故言之者无常，其实一也。一此一彼，惟圣人能正之也矣。以七十六乘之，得积月九百四

十，积日二万七千七百五十九，此一纪也。 以二十乘之,得积岁，千五百二十，积月万八千八百，积日五十五万五千一百八十，此一部首。 此法三部首而一元，一元而太岁复于甲寅。更置一纪，以六十四乘之，得积日百七十七万六千五百七十六。元不与卦当岁、爻当月、析当日之数相得。生之欲求其尽馀合之时，故言更以起之，又不与元用合，岁月晷。记月数而已也。又以六十乘之，得积部首百九十二，得积纪千八百四十纪，再言纪者。又不用于所求，但纪其数而殊之。

得积岁二十九万-千八百四十，以三十二除之，得九千一百二十周，此谓卦当岁者。得积月三百六十万九千六百月，其十万七千五百二十月者闰也，即三百八十四爻除之，得九千四百日之二十周，此谓爻当月者。得积日万六百五十九万四千五百六十八，万一千五百二十析除之，得九千二百五十三周，此谓析当日者，而《易》一大周律历相得焉。《易》 一大周者，数备尽于此。今人天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命，受洛书，命为天子也。人戊午部，二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号于天下，受录应河图。受命后五年而为此者。哮经援神契》 所谓文王优游典部，即上所纪者,数不可改其名而应图犹如也，如前世圣主，河图言之，其数故应也。

孔子曰:三万一千九百二十万，录图受命，易姓三十二，纪一本作四十二轨。德有七，其三法天，其四法地。五王有三十五，半圣人君子，消息卦纯者为帝，不纯者为王，六子上不及帝，下有过王，故六子虽纯，不为乾坤。易姓三十二万三千，三万一千九百二十岁。中则乾率为七百六十，此尧所为。四十二者，消息三十六，六子在其数。其三法天，消息中三乾也。其四法地，消息中四坤。及六子之欲王，有三十六，消息六子也。帝王始起，河洛龙马，皆察其首。蛇亦然。

其首黑者人正，其首白者地正，其首赤者天正。谨其反,生之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，各居应其国中，以动静逆顺。此天地神灵佐助之期，吉凶之应。天者，即龙蛇见者非常，故谓反。反,犹异也，于众人为异，知者为反。各居其国者，甲乙属东，于国各有所主，若甲为齐，乙为东夷，王者起于此国中。动，谓河洛之水;静，谓陵陆之地。

以应动静，谓之龙蛇见于此为期，龙则用其卦日，蛇则用其卦月。动,谓河洛水，静，谓陵陆地;各如其迹也。顺逆者，顺之皆君泽,逆之皆扰乱也。亦反所生，岁三百六十五日四分日一，以卦用事，一卦六爻,爻一日。凡六日，初用事,一日天王、诸侯也，二日大夫也，三日卿，四日三公也，五日辟，六日宗庙。爻辞善则善，凶则凶。辟，天子也。上既曰反，见日之起者也，所以于国矣。又本察反所生，发于卦用事六日七分之中，以知起者之事来诸侯，受其吉凶者，惟天子而已。天子之吉凶，皆仿此者也。

一轨享国之法:阳得位以九七，九七者，四九、四七者也。阴得位以六八，六八者，四六、四八也。阳失位，三十六。阴失位，二十四。四九为三十六，四七为二十八，合得六十四。四六为二十四，四八为三十二，合得五十六，此文王推爻为一世，凡七百二十岁。岁轨是其居位年数也，得位者，兼彖变而已，有德者重也，故轨七百二十岁。

子受父母之位、行父母之事年而谓之数，然自勉于轨，即位不如爻数，即不勉于轨，中厄纪。此谓受命之君，享国之时，当其轨年之初，其子孙亦相承位，六爻之初，位次数然，有功德之继体守文君，则厄于轨，谓竞之。其受命之君，享国之时，不当其轨年之初，其子孙承君值后，不如交之数，则有不能之政，则不厄于轨，谓不能竟之。此“不能”之下，当复有“不”字，既脱耳。中，犹遭也，不能之君,遭厄则绝死不嗣也。帝王享年、国，其轨相承，各有定年，有德延期。不若有德，虽有然至其元未.时，则有继体守文之君，虽非真轨，犹自竟其轨。不能之君，值厄则绝矣。延期或绝，作此三与之则。

孔子日:洛书摘六辟曰，建纪者，岁也。成姬仓有命在河，圣。孔表雄德，庶人受命，握麟徵。《易历》 日:阳纪天心。建纪者，谓大易爻六七八九之数，此道成于文王圣也。孔表雄,著汉当兴，以庶人之有仁德，受命为天子，此调使以获麟为应。《易》， 犹象也，孔子以历说《易》， 名曰象也，今《易象》四篇，是纪古说，假借字耳。别序圣人，题录兴亡，州土名号，姓辅反符。言孔子将此应之，而作(面)三十六卷。亡殷者纣，黑期火代，仓精受命，女正昌，效纪承馀，以著当。火，戊午部也，午为火，必言火代者，木精将生，为之将粗代土也。又当为火子，又使其子为木塞水，足助仓精绝般之象。字或作之灭动。效承馀.以著所当，文王所出，云今人元者是也。