上彖第三

大哉乾元，万物资....乃利贞，首“出庶物万”国咸宁。

下彖第四

家人，正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大“义也。”家“人有严君焉,父母”之“谓也。父父子”子，兄兄“弟弟，夫”夫妇妇，而家“道正，正家”而天下定矣。

睽，火动而上。...是以.“ 小事吉,天地睽而其事同也，男女暌而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时”用“大矣”哉。“寒,难也，险在前也,见险而能止，知矣教，寒利西南，往得中也。..... “当位贞吉,以正邦”也。“赛之时用大矣数。”按汉石经蹇作寒，哉作故，与诸本异。于每卦完后皆有点(.)号。“解，险以动，动而免乎险解，解利西南，往得众也，其来复吉，乃得中也，用攸往吉，往有功也;天地”解而雷雨.....解之时大“ 矣哉。”按用攸往之用，诸本悉作有。

“损,损下益上，其道上行，损而有孚，元吉无咎可贞利用攸往曷之用二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕吉。”

按利用攸往，诸本用悉作有享,簋，汉石经多作蓋，此条屈先生《汉易残字集证》无之，今补。《释文》云:“簋，蜀才作轨。”盖簋蓋二字同字异形，从草一从竹。义则同。《说文》云:“黍稷方器也。”当从竹为正体。蜀才作轨者，用假借字也。

益，损上益下，民说无疆。..... “中王有庆，利涉大川，木道乃行，益动而巽，日淮无憂,天施地生,其益无方，凡益之道与时偕行。”按噩诸本皆作疆，盖古今字也。马本《王莽传》损上益下，民说无疆一句,无作无者此引经之例，不足为据，汉石经皆作无。

“夬，決也，刚決柔也，健而说，決而和”...不“利即戎，所尚乃穷也;利用攸往，刚长乃终也。”按汉石经刚作剛，柔皆作果。利有攸往，皆作利用攸往。

“遘,遇也,柔遇刚也，勿用取女不可与长也。天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大”行也，遘之时义大义哉。按《释文》云:

“姤，薛云古文作遺，郑同。”然则汉石经作遘者，亦从古文欤,盖梁丘先从杨何弟子京房学，后乃从田生学。其易实有两家之学,遘之时义大矣哉。《汉石残字集证》遘乃作垢，宜从石经作遘。

萃，聚也。..王.“假有庙，致孝亨也，利见大人享聚以正也,用大牲吉，利用攸往，顺天命也，观其所聚而天地万物之情可见矣。”按汉石经假皆作假，致作致。利有攸往，作利用攸往。“致孝亨也”， 诸本亨悉作享。二字古通用。“柔以时升巽”而顺。

“困刚揄也，险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎，贞大人吉以刚中也，有言不信，尚口乃穷也。“巽乎水而 上水井,井养”而不穷也。...... “是以凶也”。

“革，水火相息，二女同居,其志不相得日革，已日乃孚,革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡，天地革而四时成。”按汉石经明皆作明。

鼎，象也以“木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大享以养圣

贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元享”。按“以享上帝”，诸本悉作享。

“震，享，震来就...出可以守。宗庙社稷，以为祭主也。”

“艮止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明，艮其止，止其所也，上下敌应，不”相兴也。

渐之进也。..进得位，住有功也，进以正，可以正邦也,其位刚得中也，止而巽，动不穷也。“ 归昧，天地之大义也，天地不交而万物”不兴。按归昧诸本悉作归妹。

丰，大也“明以动，故豐，王假之;尚大也，勿忧宜日中,宜照天下也，日中则内，月盈则食，天地盈虚，与时消息;而況“于人乎。按汉石经丰悉作豐，昃作肉。族小亨。...旅之“时义大矣哉”。

重異以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小享，“利用攸往利见大人”。按利用诸本作利有。

兑说也。...民忘“其死说之大，民劝矣哉。”

“涣亨刚来而不穷，柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也利”涉大川。节....“天地节而四时成，节以制度不伤财不害民”。按汉石经节作草。

“中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚乃化邦也。小过...过以利“贞，与时行也，柔得中，是以小事吉也，刚失位而不中，是以不可大事也，有飞鸟之象”焉。既.....得中也“也，终止则乱，其道穷也”

“未济亨，柔得中也，小狐汔济，未出中也，濡其尾，无攸利”不续终也。