天尊地“卑，乾定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成荆。辩化见”矣。按汉石经坤皆作w，形多作制，变皆作辩，此已具于前，及《汉易异文考》中，此不备载。“乾道成男， 道成女。乾知大始，作成物，乾以易知，w以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲”则可久。按汉石经简作简，凡从竹者多从草。

易简而天下之理“得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”按汉石经至成位乎其中矣分章，则与诸本同。“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生辩化，是故吉凶者失得之象”也。

六肴之“动，三极之道也。是故君子所居而安者,易之象也;所乐而玩者，肴之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其”辩而玩其占。按六爻之动之肴，诸本皆作爻，此据下“肴之辞也”推知，汉石经爻作肴者，二字同音,故以通假也，二字《广韵》皆在肴韵，皆音胡茅切。《集韵》皆音何交切。《说文》:“交， 交也，象易六爻头交也。”又云:“肴啖也。”徐日:“谓已修庖之可食也。”是二字义不同也。当以爻字为正，汉石经盖用假借义也。所乐而玩者,诸本同。唯《集解》及所引《虞翻易》乐作变,玩作斷。《释文》云:“乐，音乐，适会也，虞本作所变;玩，五乱反，研完也;郑作既。”

肴者言乎辩“者也。吉凶者,言乎其得失也。悔名者，言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦，辩吉”者凶存乎辞。按肴者言乎辩。肴辩二字诸本悉作交变,此据上下文推知。得失也,唐石经、《集解》、 岳本、朱子《周易本义》及注疏诸本悉作失得也。误，当从汉石经正。《集解》引虞翻云:“得正言吉，失位言凶，”以文势推之，当作得失。言乎其小疵也，惟唐石经言作存。齐小大，诸本悉同，唯《集解》本(枕经楼周氏木读本，惠校。《古经解汇函》重刻卢本)作大小。下引《王肃易》则作“齐小大”，是王肃不误，《集解》误也。当据石经正之。辩吉凶，诸本皆同。

是故卦有大小，辞有“险易，辞也者各指其所之。易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反”终，故知死生之说。与天地相“似,故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧，安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不”过。

一阴一阳“之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”按汉石经至此分章，与注疏本同,孔颖达《正义》云:“周氏云天尊地卑为第一章，圣人设卦观象为第二章,象者言乎象者为第三章也，精气为物为第四章，显诸仁藏诸用为第五章，圣人有以见天下之赜为第六章，初六藉用白茅为第七章，大衍之数为第八章，子日知变化之道为第九章，天一地二为第十章，是故易太极为第十一章，子日书不尽言为第十二章。马季长、荀爽、姚信等又分白茅章后，取负且乘更为别章成十三章。虞翻分为十一章，合大衍之数，并知变化之道，共为-章。”是前七章诸儒悉同以理推之，石经亦宜然。朱子《周易本义》并显诸仁于此下，非汉易之正也。由此亦可知。

“显诸仁”，藏诸用。...“之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾,效法之谓w,极数知来之谓占,通辩之谓事，阴阳不测之谓神。

夫易广矣大矣”..夫乾其静也“专，其动也直，是以大生焉。夫其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，辩通配四时，阴阳之义配月，易简”之善配至德。按效法之谓u。唐石经、岳本、注疏诸本、《周易本义》悉同。《集解》及《释文》所据本作爻。《释文》:“马韩如字，云故也。蜀才作效。”据是则注疏本亦宜作爻也。唯交效，古音同义可兼通。故下系云:“爻也者效天下之动者也。” 通辩之辩。

诸本悉作变。马国翰据《汉书.王莽传》引易，颜师古注，辑人“夫坤其静也胁其动也辟”一条。又辟阚，古今字，胁宜作翕。二字古音近，故可通假。“成性存存道义之门”。按汉石经至此分章,汉儒荀、马、虞、姚、唐石经、岳本及注疏诸本同。此由孔颖达《周易正义》推知。

“圣人有以见天下之啧，而拟诸其刑容，“象其物宜，是故谓之象。圣人”有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之肴，言天下之至啧而不“可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其辩化。鸣雀在阴,其”子和....居其“室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远，言行君子之”枢机。...子.“日:君子之道或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”按汉石经至此分章，与虞马荀姚及注疏本、唐石经、岳本及注疏诸本同。啧，唐石经、岳本、注疏诸本、《周易本义》本作赜，《集解》及所引《虞翻易》与汉石经同作啧。《释文》云:“赜，京作啧,云债也。”刑，诸本悉作形。议之,诸本并同。《释文》云:“郑姚、桓玄荀柔之作仪之。”盖二字音同，可以通假也。鸣崔之雀，诸本悉作鹤。汉石经以简体字书之也。辩化之辩，诸本悉作变。汉石经盖用假借字也。