既非其应，设使得而有之，皆为非义而得也。虽得之，君子所不贵也。善虽微细，必见吉端，恶虽纤芥，必有悔吝。所以极天地之变,尽万物之情，明王事也。王者亦当穷天地之理，类万物之情。丘《系》之曰:“立象以尽意， 设卦以尽情伪，以象尽天地之意，重之尽万物之变者也。系辞焉以尽其言。”孔子曰:易六位正，王度见矣。孔子日:易，有君人五号也。帝者,天称也。王者,美行也。天子者，爵号也。大君者，与上行异也。临之九二，有中和美异之行。应于五位，故百姓欲其与上为大君也。大人者，圣明德备也。变文以著名，题德以别操。夫至人一也，应迹不同，而生五号,故百姓变其文名，别其操行。王者，天下所归往。《易》 日:“在师中， 吉无咎，王三锡命。”师者,众也，言有盛德，行中和，顺民心，天下归往之，莫不美命为王也。行师以除民害，赐命以长世，德之盛。

武王受命行师，以除民害，遂享七百之祚，可谓之长世也。天子者，继天理物，改一统，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。《易》 日:“公用享于天子。”《大有》 九三日:“公用享于天子，小人不克。”害也。文王为纣三公，百姓悦乐文王之德，文王享天子之位，以决罚小人之罪也。大君者，君人之盛者也。《易》 曰:“知临，大君之宜，吉。”临者，大也。阳气在内，中和之盛，应于盛位，浸大之化，行于万民，故言宜处王位，施大化，为大君矣。臣民，欲被化之词也。大人者，圣人之在位者也。夫大人者，与天地合其德。<易》 曰:“见龙在田， 利见大人。”又曰:“飞龙在天，利见大人。”言德化施行，天地之和，故曰大人。

孔子日:《既济》 九三:“高宗伐鬼方， 三年克之。”高宗者，武丁也，汤之后有德之君也。九月之时，阳失正位。盛德衰，而九三得正下阴，能终其道，济成万物，犹殷道中衰，王道陵迟。至于高宗，内理其国，以得民心，扶救衰微，伐征远方，三年而恶消灭，成王道，殷人高而宗之，文王挺以校易劝德也。挺出高宗，以言昭易义，所以劝人君修德者也。

孔子曰:易本阴阳，以譬于物也。掇序帝乙、箕子、高宗著德。易者，所以昭天道，定王业也。上述先圣， 考诸近世，采美善以见王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁妹，顺天地之道，以立嫁娶之义，义立则妃匹正，妃匹正则王化全。

孔子日:泰者，正月之卦也。阳气始通，阴道执顺，故因此以见汤之嫁妹，能顺天地之道，立教戒之义也。至于归妹，八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁。以天子贵妹，而能自卑，顺从变节。下嫁以从夫，故曰变节也。而欲承阳者，以执汤之戒。此谓教戒之义。是以因时变一用，见帝乙之道，所以彰汤之美，明阴阳之义也。孔子日:自成汤，至帝乙。帝乙，汤之元孙之孙也。此帝乙，即汤也。殷录质，以生日为名，顺天性也。元孙之孙，外绝恩矣。元孙之孙，五世之末，外绝恩矣。同以乙日生，疏可同名。同以乙日生，天锡之命，疏可同名。汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇。夫妇正，王道兴矣。故日:《易》 之帝乙为成汤，《书》 之帝乙六世王，同名不害以明功。

孔子日:绂者，所以别尊卑、彰有德也。故朱赤者盛色也。南方，阳盛之时。是以圣人法以为绂服，欲百世不易也。故《困》九五，文王为纣三公，故言“困于赤绂”也。至于九二，周将王，故言“朱绂方来”，不易之法也。

孔子日:《易》， 天子、三公、诸侯绂服皆同色。《困》 之九二:“困于酒食， 朱绂方来。”九五:“劓刖,困于赤绂,乃徐有说。”天子、三公、九卿朱绂，诸侯赤绂。朱、赤虽同，而有深浅之差。《困》 之九二，有中和，居乱世，交于小人。又“困于酒食”者，困于禄也。因其禄薄，故无以为酒食。赤绂者，赐大夫之服也。文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也，其位在一，故以大夫言之。文王虽纣三公，而为小人所困，且进不得伸其职事也，故遂同于大夫。二为大夫也。至于九五“劓刖”，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰“困于赤绂”。夫执中和，顺时变,以全王德，通至美矣，故曰“乃徐有说”。丘记诸《彖》 日:“困而不失其所亨也”， “贞，大人吉，以刚中也。’