易经中彖传：《大象传》与《彖传》的关系
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易经中彖传：《大象传》与《彖传》的关系
就《大象》与《彖》的关系来看，二者有不少文句相同，当是《彖》影响了《大象》，兹略作分析。
1.《坤•彖》：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行;“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。
《坤•大象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
《彖》的作者由看到坤的生物之功，而盛赞坤的载物之德。《大象》的作者则由坤之德推及人之德，认为君子应该效法坤的“载物”之德。两者比较，当是《大象》参考了《彖》。
2.《师•彖传》曰：“师”，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何咎矣。
《师•大象传》曰••地中有水，《师》。君子以容民畜众。
“容民畜众”之意，很难由“地上有水”这一卦象引申出来，而《彖》恰恰从讲解卦辞上指出了《师》卦的“正众毒民”之意，两者比较，应该是《大象》进一步概括了《彖》的思想。
3.《比•彖》曰：《比》，“吉”也；《比》，辅也，下顺从也。“原筮元，永贞无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《比•大象》曰：地上有水，《比》。先王以建万国，亲诸侯。
卦辞中有“不宁方来，后夫凶”之语，前人一般认为是讲禹杀防风氏的故事。《国语•鲁语》：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”①“不宁方来”，《彖》解释为“上下应也”，指周王盛德，使本来对周王朝不恭敬的诸侯国都来朝拜；“后夫凶”，《彖》解释为“其道穷也”，是讲诸侯国不亲附周王、不行“比”之道的后果。与《大象》相比，《彖》的解释更贴近古义。
4.《泰•彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《泰•大象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
《大象》曰“财成天地之道，辅相天地之宜”，就是《彖》“天地交而万物通”之意；《大象》曰“左右民”，就是《彖》“上下交而其志同，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”之义。《彖》从史官《易》中传承而来，所论之义较《大象》更重卦象和卦义，《大象》则进一步概括了《彖》的内容。
5.《否•彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《否•大象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
这一则，《大象》在卦象的解说上袭用了《彖》。仅就卦辞“不利君子贞”一语很难引申出《大象》“君子以俭德辟难，不可荣以禄”的思想；《彖》则结合卦辞对卦象进行分析，得出《否》卦乃是“天地不交而万物不通”之时，在人事上则是“上下不交而天下无邦”的政治混乱之时，就是“内小人而外君子，小人道长，君子道消”所指的小人在朝、君子在野之时。《大象》对卦义的概括也得之于《彖》。
6.《归妹•彖》曰：“归妹”，天地之大义也。天地不交而万物不兴。《归妹》，人之终始也。说以动，所以归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
《归妹•大象》曰：泽上有雷，《归妹》。君子以永终知敝。
《彖》首先指出《归妹》卦乃“人之终始”之意，并说明这一卦不吉利的原因。《大象》传承《彖》而发，得出“君子以永终知敝”之意。
7.《巽•彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
《巽•大象》曰：随风，《巽》。君子以申命行事。
《彖》“重巽以申命”，《大象》则照搬为“君子以申命行事”。
8.《节•彖》曰：“节，亨”。刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《节•大象》曰：泽上有水，《节》。君子以制数度，议德行。
《彖》由《节》卦首先联想到天地之“节”，认为“天地节而四时成”，继而联想到治理天下之节：“节以制度，不伤财，不害民”。《大象》则本诸而言君子当“制数度”，并进一步推及于德行上。
总之，虽然是《大象》袭用了《彖》，但与《系辞》《文言》《说卦》《序卦》相比，《大象》应该是继《彖》《小象》之后最早出现的解释《易经》的著作，其成书年代当介于《论语》和《中庸》《文言》之间，大约在战国前期偏晚。当《大象》出现之后，原来只解说爻象的《象》，就被人们称为《小象》，以与之相区分。
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