需卦彖传曰：需须也。险在前也，刚健而不陷。其义不困穷矣。

需卦《需》：有孚，光。亨。贞吉。利涉大川。

《需》，卦名。孚即俘字，虏夺人口与财物。亨即享字，祭也。贞，占问。卦辞言：筮遇此卦，战争有所俘虏，是光荣；可举行享祭；所占之事吉；利于渡大川。

《需》，卦名，待也。(《象传》亦释《需》为待，又释《需》为驻。)“有孚光亨贞吉”，《易传》之读法是“有孚光亨贞，吉。”孚，信也。光，光明。亨，美也。贞，正也。此言人有诚信、光明、亨美、贞正之德，故吉也。余与经意同。

《彖》曰：《需》，须也。险在前也，刚健而不陷。其义不困穷矣。

此释卦名。须，待也。①义读为宜。②《彖传》之意：《需》卦之需，即是须待，谓须待时机也，故曰：“《需》，须也。”《需》之前卦(即上卦)为坎，后卦(即下卦)为乾。坎，险也；乾，健也。

然则《需》之卦象是人有刚健之德，遇有险在前，而处于险后，不去冒险，以须待时机，如此则不陷于险，宜其不困穷矣。故曰：“险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。”《需》，“有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。

需卦此下释卦辞。《需》，重举卦名也。上位字当读为立，立犹处也。天位，最尊贵之位，即王位。《需》卦辞云“有孚光亨贞吉”，言其人处于王位，有孚信③、光明、亨美、贞正之德，所以为吉。但孚信也，光明也，亨美也，皆以贞正为准则，因而其吉也实出于正中。故曰：“有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中也。”《象传》此释乃以卦象及九五之爻象爻位为据。需之下卦为乾，乾为天。九五为阳爻，阳象君。九五居上卦之中位，又在乾卦之上，象人处于王位，有正中之德。“利涉大川”，往有功也。卦辞云“利涉大川”，言其顺利渡过，往而有功。

①《彖传》：“《需》，须也。”须可训待。《仪礼·士昏礼》：“某敢不敬须。”郑注：“须，待也。”须训为待，实借为须。须须同声系，古通用。《说文》：“须，待也，从立，须声。”②《彖传》：“其义不困穷矣。”《易传》常以义为宜。义、宜古通用。《旅象传》曰：“以旅在上，其义焚也。”《释文》：“一本作宜其焚也。”此本书义、宜通用之证。《复象传》曰：“频复之厉，义无咎也。”《解象传》曰：“刚柔之际，义无咎也。”《渐象传》曰：“小子之厉，义无咎也。”《既济象传》曰：“曳其轮，义无咎也。”义无咎即宜无咎。《贲象传》曰：“舍车而徒，义弗乘也。”义弗即宜弗。《骺象传》曰：“包有鱼，义不及宾也。”义不即宜不。《小畜象传》曰：“复自道，其义吉也。”《随象传》曰：“随有获，其义凶也。”《旅象传》曰：“以旅与下，其义丧也。”《鼎象传》曰：“鼎耳革，夫其义也。”其义即其宜。上举诸例，义皆当读为宜。(此采王引之说而加以改动)③《彖传》：“有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中也。”《易经》之孚，《易传》皆训为信。《坎》曰：“有孚。”《彖传》释之曰：“行险而不失其信。”《革》曰：“巳日乃孚。”《彖传》释之曰：“革而信之。”《中孚》曰：“中孚豚鱼吉。”《彖传》释之目：“信及豚鱼也。”《大有》六五曰：“厥孚交如。”《象传》释之曰：“信以发志也。”《丰》六二曰：“有孚发若。”《象传》释之曰：“信以发志也。”《革》九四曰：“有孚改命吉。”《象传》释之曰：“信志也。”《兑》九二曰：“孚兑吉。”《象传》释之曰：“信志也。”皆以信释孚，是其证。唯《比》初六曰：“有孚盈缶。”《象传》当读孚为宝，不释为信。