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系辞传

《系辞传》有总纲，有细目，对《经》发凡起例，具有极大的指

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《系辞传》分上、下两篇，占“十翼”之二。
 
《系辞传》分上、下两篇，占“十翼”之二。尽管欧阳修说它是“繁衍丛脞之言”，现代更有人说其“毫无系统，东说说，西谈谈，说过了又说，谈过了又谈，拖沓重复，繁杂矛盾，好一味驰名古今的杂拌儿”（李镜池语），笔者仍然认为它是一种高水平的《易传》，具有较高的学术价值。从它的体例不纯、层次不明来看，显然不是一人之作，而是编纂多家论《易》之语而成。且编好以后，又几经传抄；颠倒错乱，又再三整理。一经固定，就成了现在的模样。它的确有点“东说说，西谈谈”、经纬不分明的样子，但只要说得好，谈得好，片言只语也足宝贵，何况它有长长的上、下两篇，对我们现代人读《易经》真是帮助不小。
 
虽然《系辞传》系统性不够，但我们仍可以把它当作一部《易经》通论来读。它有总纲，有细目，对《经》发凡起例，具有极大的指导意义。我们可以理出它的系统来，现分以下数端而阐述：
 
1.它把《易经》当作一种宇宙图式来理解，而提出总纲，这个起点就很高。
 
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦湘荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物……
 
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
 
开始就定乾坤，设卦位，分刚柔，生吉凶，明《易》即是由多种对立的统一体组成，相摩相荡，生各卦象，组成宇宙图式，即圣人设卦观象，而系辞以明吉凶，用亦在其中矣。
 
当然，从《易》的经文本身是看不出阳贵阴贱、天尊地卑的观念的'中国人往往以道德伦理观念代替哲学思辨，《易传》的作者往往作如此的引伸，这是读《易》者要特别注意的。
 
2.提出“《易》者，象也；象也者，像也”的命题。这也是读《易》者不可缺少的一个基本常识和指导思想。这“象”是怎么来的？《系辞传》也作了回答：
 
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
 
说明卦象乃是仰观俯察，近取于身，远取于物，即从具体事物抽象。因而反过来又可以类万物之情，“象”可代表一切。因此“象”既是抽象的，又是具体的。
 
3.《系辞传》作者认为：宇宙万物在不断地变化之中，《易》之卦象正是宇宙万物不断变化的象征，而卦交下所系之辞，则是说明这种变化的。故曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”而正是靠了变化方能发展，如曰：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”曰：“生生之谓易。”这种变化源于一阴一阳，即刚柔相摩荡而生，自然而然，并非人为，故其“鼓万物而不与圣人同忧”。“一阴一阳之谓道”，“道”无思无为，由变而鼓动万物生长！“圣人”有思有为，而吉凶与民同患，故经常忧国忧民，反弄得栖栖遑遑。“不与圣人同忧”与老氏“无为”相通。
 
4.变化虽不以人之意志为转移，但通过对《易》的“极深研几”，则可以预测，这就是“占”——“极数知来之谓占”，这是《易》之用：“以卜筮者尚其占”，“是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物”。这好像有点为《易经》作广告的味道。但“非天下之至精，其孰能与于此”？必须“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此”？可见“占”是件极不容易的事，且还须通过专门技术——筮。
 
5.司马迁说：“三王不同龟，四夷各异卜。”（《史记•太史公自序》）又说：“蛮、夷、氐、羌，虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木，国不同俗。”（《龟策列传》）策法非止一种，乃是客观事实。《周易》最古之策法无可考，《左传》《国语》所记之筮事，杂而无贯，若非本乎《系辞传》，则无以明其术。故《系辞传》所载筮法，为现存有古文献根据的《周易》的最古篮法。因古今江湖术士均有以掷铜钱为筮者，故有的《易》著称《系辞传》所载为“正规的筮法”（关于《系辞传》所载篮法，详本书第七章“《易》筮”）。
 
6.《系辞传》为解释经文发凡起例，X朽卖者有一定的指导意义。例如：
 
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡！其亡！系于巷桑。’”
 
这是解《否》卦九五爻辞之例。“系”，系结；“苞桑”，丛生嫩弱的桑树，无支撑力以系物，言当常怀此危亡恐惧之心（与“战战兢棘，如临深渊，如履薄冰”同一个意思），则可保身保国。九五，至尊之位，此对君主而言。又如：
 
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公饿，其形渥，凶。，言不胜其任也。”
这是解《鼎》卦九四爻辞之例。“覆”是侧倒；“悚”是肉粥；“渥”，沾濡之貌。即俗云“一塌糊涂”也。九四不当位，且既要承六五之至尊，又须施初（四与初相应）。言其处大臣之位，须谋划大事，而德薄智小，力不能胜，终至折足覆蚀，造成一塌糊涂、不可收拾的局面。
 
《系辞传》又曰：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也”。即谓《周易》一书考察了事物之所始，探求事物之所终，以组成一卦之实体。无咎者，无过也，终始是矛盾的两极，无咎则是中界线。《系辞传》作者从《易》体察到“终始”是对立而转化的衔接点，吉与凶，乱与治，存与亡，得与丧，经常在此际转化。故知“无咎”之为要。
 
《系辞传》又曰：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中交不备。”“二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也”等等，于《易》皆有发凡起例之功，不可太小看了它。
 
此外，《系辞传》还从《易》卦象中推测“观象制器”的文明史，虽属荒唐，但于理解《易》象倒有些帮助，留到后面“《易》象”章详述了。
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