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易传

子曰：＂苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”

子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。 子曰，孔子体会到这具体特殊的祭神亊件不能应用在其他事例中，所以将这特殊事件的意义提升。 苟错诸地而可矣，错不是...

初六，藉用白茅，无咎

初六，藉用白茅，无咎。 藉就是凭藉，垫着物件的意思。即是说一件事物藉着放在它上面的事物。藉和席相通，例如我们说席地而坐，就是人坐在地上。白茅是色的茅草，古代祭神时，...

子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金

子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金;同心之言，其奥如兰。 子曰：君子之道，孔子看了这爻辞后，就说：身为君子，立身行事的方法。或出或处，出本来是指...

同人，先号眺而后笑。

同人，先号眺而后笑。 号是大声叫，眺亦是大声叫。号眺连用，可引申为大声悲痛地啼哭。这句是说，想和别人和同友好、亲密联系，但是最初非常失望，乃至悲惨地痛哭，但到最后大...

言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远

言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不镇乎？ 言出乎身，言就是言语、言辞，从口中吐露的言语、言辞...

子曰君子居其室，出其言善，则千里之外应之

子曰君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？ 子曰，这子一定是孔子，或者是孔子的学生引申发挥的言论，不会是...

鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之

鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。 鸣鹤在阴，这个阴字，今天有人会读作荫，但传统则读作阴。这几句是中孚卦九二的爻辞。中孚卦是这样的（见图）：这卦中间的三、四...

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 拟之而后言，拟就是比拟、比喻。通过比较和想象，找出跟这事物或道理类似的或可以反映、解释它的事物，然后进行比较分析。第一个之...

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 言天下之至赜而不可恶也，不可恶的恶字，就是讨厌、厌倦，或者是轻易忽略的意思。所以不可恶既可以解释为不可以轻视它、低...

系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 系辞焉，于是就将这事理未来的吉凶，用文字表达连系在爻的符号之下。以断其吉凶，用了典礼理论和原则，来判断这个爻所显示未来将会是吉或者是...

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 圣人有以见天下之动，这里说的圣人，就是前文所说创作《易经》的圣人。这里的重复可能没有意思，或者可能暗示创作爻辞的圣人和...

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之赜，这里的圣人，就是指创作《易经》的圣人。创作《易经》的圣人是谁，在古代有不同的看法。三国...

成性存存，道义之门

成性存存，道义之门。 成性存存，通过实践智和礼，形成了我们人类的本性，其实即是天地易简之德，即天地之性，变成了我们的人性。存存，第一个存字是保存、存在的意思。当实践...

天地设位，而易行乎其中矣。

天地设位，而易行乎其中矣。 当天地设定了高低上下的位置，有了不易的定位，于是就在天地之间，在宇宙的包围范围内，易道，亦即天地之理，就自然地在这个稳定的、具体的范围之...

知崇礼卑，崇效天，卑法地。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。 知崇，当我们追求知识时，应该要达到最崇髙、最高明的层次。达到如天一般高的知识，才是我们追求知识的终极理想目标。礼卑,当我们实行人人应该遵...

夫易，圣人所以崇德而广业也。

夫易，圣人所以崇德而广业也。 夫以下又是作者发挥议论。易指《易经》这一本书和它所蕴含的道理，所字指所说的事，以是凭借，所以就是利用它、凭借它的意思。甚至最伟大的圣人...

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