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易传

《乾凿度》卷下（一）

孔子日:自成汤，至帝乙。帝乙，汤元孙之孙也。帝乙则汤。殷录质。王者之政，一质- -文，以变易从初，殷录相次质也。以生日为名，顺天性也。元孙五世之末，外绝恩矣。同8日以乙...

《乾凿度》卷上（四）

既非其应，设使得而有之，皆为非义而得也。虽得之，君子所不贵也。善虽微细，必见吉端，恶虽纤芥，必有悔吝。所以极天地之变,尽万物之情，明王事也。王者亦当穷天地之理，类万...

《乾凿度》卷上（三）

孔子日:升者，十二月之卦也。阳气升上，阴气欲承，万物始进，臂犹文王之修积道德，弘开基业，始即升平之路。当此时也，邻国被化，岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉。九三可处王位...

《乾凿度》卷上（二）

孔子日:八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁、义、礼、智、信是也。夫万物始出于震。震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于...

《乾凿度》卷上（一）

孔子日:易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞篇。管，统也。德者,得也。道者，理也。簫者,要也。言易道统此三事，故能成天下之道德，故云包道之要篇也。易者，以言其德...

老子曾为周朝的史官，精通周易

任继愈先生说: 老子曾为周朝的史官，孔子曾向他问过礼(《礼记》)。一说老子曾为周守藏室之史(《史 记》)....说老子曾为周柱下史(《史记索隐》); 一说老子曾为太史(郑玄《论语注》...

老子教孔子天道观（一）

关于孔子向老子问道之事，在《庄子》一书中有详细记载,如《庄子.天运》 说: 孔子行年五十有一而不问道，乃南之沛见老聃。老聃日:子来乎!吾闻子，北方之贤者也!子亦得道乎?孔子日...

老子教孔子天道观（二）

什么是道?天道就是自然而然，周而复始地循环运动，化万物而生生不息，全是气的聚散。有形生于无形，死则返归于无形。人道就是调和顺应，随机适应。这就是大道。 《庄子》所记...

孔子学道:学先王之道、问道老子

孔子一生好学，苦学勤问为其学风，这可从文献记载知之。孔子不耻下问，既向先王学习，也向当代贤者学习,特别是向老子学道，老子道家思想对孔子晚年的思想影响很大，因此有人认...

孔子作《易传》:文献与考古记载

孔子作《易传》 孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜东南)人，幼年丧父，生活贫苦，但生性聪敏好学，终成儒家学派鼻祖、圣人、教育家、思想...

《中庸》《易传》对天人关系论的构建

降至战国，当礼乐文化的土壤和氛围随着新旧贵族集团更替的完成和急剧的社会变革而荡然无存，原来以西周礼乐文化为统一的局面被诸子百家学说争鸣的局面所代替，儒家的学说面临...

董仲舒的天人政治学再述

对于天人关系学的构建,在此还要赘述一下《中庸》和《系辞》。《中庸》首倡天命之谓性，天是未分的，故性也是未分的，但《中庸》中以诚说性,认为唯天下至诚，为能尽其性;能尽其...

董仲舒对天人感应天道的构建

如果将儒学的这种由天到性的思考方式发展到极致，从而认为天地的点滴变化都昭示着人事的意义，而人的德性与行事也影响着天地的运行，则必然导致天人感应的目的论的产生。董仲...

西汉易学对“天人感应”占术的构建

比较一下五经内容的侧重及其在西汉的发展状况，就会发现，这一使命非易学不能完成。《春秋》公羊学至董仲舒达到顶峰，而后没有什么发展;就《尚书》学来看，夏侯胜师从夏侯始昌...

贾谊易学的渊源分析

贾谊是西汉前期重要的思想家、政论家，也是一位博通古今的儒学大师。他所倡导的仁以爱民、礼以尊君、法以专制的政治思想，对于中国古代大一统政治体制的构建，发挥了积极的作...

孟喜易学的师承关系

西汉中后期易学的发展，贯穿着对数术之学的吸收与改造的活动。孟喜作为博士弟子、西汉官方易学的传承者，却不惜背着改师法的责难，在天人感应的神学目的论的指引下，通过对数...

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